- •История Христианской Церкви
- •Часть I
- •Глава I.
- •Глава II.
- •Глава III.
- •Глава 4.
- •Глава V.
- •Глава III.
- •Глава IV.
- •Глава V.
- •Глава VI.
- •Часть I Предисловие.
- •Предварительные сведения
- •Источники церковной истории.
- •Издания источников
- •Требования от историка объективности и аконфессионализма.
- •Отношение церковной истории к другим наукам —светским и богословским.
- •Границы истории христианской Церкви и разделение её на периоды.
- •Церковная историография
- •Период I-й.
- •Период II-й.
- •Вводная глава
- •1. Приготовление человеческого рода к пришествию Иисуса Христа.
- •2. Состояние языческого и иудейского мира ко времени пришествия Иисуса Христа.
- •Религиозные верования иудейского народа в век Рождества Христова.
- •Первый период
- •(30–313 Гг.).
- •Основание, распространение и внутреннее развитие Церкви
- •В борьбе с иудейским и греко-римским миром.
- •Глава I. Миссия Церкви в первые три века. Основатель Христианской Церкви, Иисус Христос.
- •Библейские источники.
- •О лице Иисуса Христа по каноническим евангелиям.
- •Дело Иисуса Христа.
- •Рождение Христианской Церкви в Иерусалиме.
- •Устройство жизни в первой христианской общине.
- •Первое гонение на Иерусалимскую Церковь. Начало христианской миссии среди язычников.
- •Апостол Павел.
- •Апостольский Иерусалимский Собор (49 г.).
- •Деятельность ап. Павла после Апостольского Собора. Прибытие его в Рим.
- •Апостол Петр.
- •Основание Римской Церкви.
- •Судьба первой христианской общины и погибель Иерусалима.
- •Деятельность Св. Иоанна Богослова и прочих Апостолов.
- •Христианская миссия во II-III в.
- •Страны, города и места распространения христианства к началу IV-го века
- •Распространение Христианства среди различных слоев общества
- •Глава II. Христианская Церковь и внешний мир. Отношение между церковью и государством
- •Гонение на христиан со стороны язычников.
- •Глава III. Внутренняя жизнь Христианской Церкви в I-III века. Организация Церкви.
- •Апостолы, пророки и учители.
- •Постоянные иерархические и неиерархические служения в Церкви.
- •Так называемый монархический епископат.
- •Митрополиты в первые три века христианства.
- •Римские епископы за первые три века:
- •Взаимоотношение между отдельными христианскими Церквами в первые три века.
- •Вопрос о падших. Церковные расколы Фелициссима в Карфагене, Новациана в Риме.
- •Глава 4. Церковное вероучение в первые три века.
- •Иудео-христианские заблуждения.
- •Гностицизм.
- •Монтанизм.
- •Монархианство.
- •Манихейство.
- •Борьба Церкви с ересями II и III в. Положительное раскрытие христианского учения.
- •1. Учение 12-ти Апостолов. (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν).
- •Св. Иустин Мученик.
- •Минуций Феликс “Октавий.”
- •Полемика с монархианами. Учение о Логосе-Христе.
- •Богословские воззрения Тертуллиана. Его система
- •Развитие в Церкви спекулятивного богословия. (преимущественно на востоке).
- •Ориген (182-215 г.).
- •Глава V. Христианское Богослужение.
- •Священные дни и времена I-III вв.
- •Праздники годовые подвижные и посты.
- •Места богослужебных собраний.
- •Христианская живопись.
- •Глава VI. Религиозно-нравственная жизнь христиан. Церковная дисциплина.
- •Религиозное моральное состояние верующих.
- •Начало монашества.
- •Часть 2. Период вселенских соборов.
- •Глава I. Распространение Христианства.
- •Великое переселение народов.
- •Армения и Иверия (Грузия).
- •Аравия и Абиссиния.
- •Христианская миссия среди славянских народов.
- •Христианство среди чехов.
- •Христианство в Польше.
- •Христианство на Руси.
- •Глава II.
- •Отношение Христианской Церкви к внешнему миру. Церковь и государство.
- •Император Константин Великий н Миланский эдикт.
- •Отношения между Церковью и государством на Востоке и на Западе.
- •Сыновья Константина Великого — Константин II, Констанс и Констанций. Императоры Юлиан, Грапиан, Феодосии Великий и Младший.
- •Отношение между церковною и государственною властью на Западе. Возвышение Папы над императорами.
- •Бедствия Церкви. Реакция язычества. Император Юлиан Отступник.
- •Гонение на христиан в Персии.
- •Языческая полемика и христианская апологетика с IV-го века.
- •Глава III. Церковная организация.
- •Римский Папа.
- •Александрийский патриархат.
- •Антиохийский патриархат.
- •Иерусалимский патриархат.
- •Возвышение епископа Константинополя “Нового Рима.”
- •Приводим список Константинопольских патриархов до iх-го века:
- •Епископы. Хорепископы.
- •Епископское управление.
- •Особые церковные должности.
- •Низший клир.
- •Церковное Законодательство. О Соборах Поместных и Вселенских.
- •Каноническая (юридическая) сторона в деятельности Соборов Поместных и Вселенских.
- •О собраниях канонов.
- •Апостольские каноны.
- •Апостольская дидаскалия.
- •Так называемые Апостольские Постановления.
- •Раскол донатистов.
- •Мелетианский раскол.
- •Глава IV. Раскрытие христианского учения в период деятельности Вселенских соборов (IV-VIII-го века).
- •Первый Вселенский Собор был созван по поводу ереси Ария в Никее в 325 г.
- •Учение Афанасия Александрийского.
- •Выступления Ария.
- •Первый Вселенский Собор в Никее в 325-м году.
- •Борьба за Никейский Символ Веры.
- •“Ново-никейцы,” Каппадокийцы.
- •Феодосий I-й (379-395 г.). Константинопольский Собор 381-го г. (II-ой Вселенский).
- •Христологический вопрос.
- •Начало христологических споров. Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуэстийский.
- •Учение Кирилла Александрийского.
- •Соперничество Александрийского и Константинопольского епископов.
- •Несторий, как Константинопольский архиепископ.
- •Третий Вселенский Собор в Ефесе, в 431 г.
- •“Соборик” (Conciliabulum) Иоанна Антиохийского.
- •Распоряжения императора Феодосия.
- •Продолжение соборных заседаний.
- •Отказ Нестория от кафедры и последующая судьба его.
- •Попытки императора Феодосия II-го примирить спорившие партии.
- •Судьба Ефесского Собора. Антиохийская уния.
- •Антиохийская уния.
- •Судьба несторианства. Несториане.
- •Происхождение монофизитства.
- •Так называемый “разбойничий” Ефесский Собор 449 г.
- •Халкидонский Собор 451 г. IV-ый Вселенский Собор.
- •Значение Халкидонского Собора.
- •История монофизитов после Халкидонского Собора.
- •Учение монофизитов и деление их.
- •Император Юстиниан I-й (527-565 г.).
- •Пятый Вселенский Собор 553 г. В Константинополе.
- •Монофелитский спор.
- •VI-й Вселенский Собор 680-681 г.
- •Иконоборческий спор.
- •Вопрос об иконопочитании после VII-го Вселенского Собора.
- •Иконоборчество на Западе.
- •Павликиане.
- •Итоги. Общее развитие догматики на Востоке до Св. Иоанна Дамаскина (включительно).
- •Глава V. Христианское Богослужение.
- •Суточное, седмичное и недельное богослужение.
- •Годичный круг праздников.
- •Круг Рождественских праздников.
- •Почитание мучеников, святых, Пресвятой Девы Марии и ангелов.
- •Почитание реликвий. Путешествие по святым местам. Иконы.
- •Церковное песнопение с IV-XI-го веков.
- •Западные песнописцы.
- •Церковные Таинства.
- •Евхаристическая литургия.
- •Богослужебный устав.
- •Места христианского богослужения.
- •Христианское искусство.
- •Глава VI. Нравственная жизнь.
- •Состояние религиозно-нравственной жизни вообще с IV-го по хi-ый в.
- •Монашество.
- •История монашества.
- •Монашество на Западе.
- •Историческое значение монашества и урегулирование жизни его со стороны Церкви.
- •Великий Церковный Раскол. “Разделение Церквей.”
- •Последнее столкновение Византии с Римом в половине хi-го века. Так называемое разделение Церквей.
Апостолы, пророки и учители.
Разделение верующих на клир и мирян и всеобщее признание такого порядка имеет в своей основе верование в Божественное происхождение христианской иерархии. Апостол Павел возводит её к Иисусу Христу и Самому Богу: “И иных Бог поставил в Церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные” (1 Кор. 12:28). Вот первый ряд христианских служений и в хронологической последовательности и фактической важности. В послании же к Ефесянам (4:11) тем же апостолом несколько лет спустя дается более сложный перечень христианских служении: “И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых.” Следовательно во главе христианских служений стоит триада — апостолы, пророки и учители, в последующее время осложнившаяся новыми иерархическими должностями.
Иудейство знает эти служения. Апостолами в иудействе назывались чиновники, которые занимались сбором денег после разрушения Иерусалимского Храма и учреждения палестинского патриархата; они вместе с тем поддерживали связь диаспоры с Иерусалимом. Евсевий указывает, как главную функцию их, перенесение писем из центра Иерусалима в диаспоры. Иудейские пророки несравненно древнее иудейского апостольства, они ведут свое начало от Самуила, лет 1500 до Р.Х. Еврейское учительство появилось после плена, особенно со времени Ездры. К времени жизни Иисуса Христа, они достигли необычайного почета и уважения. Хотя все упомянутые христианские служения встречаются в иудействе, однако производить христианское служение от иудейских и ставить в причинную зависимость — нет оснований, тем более иудейский апостолат хронологически явился позже. Конечно, известная связь была, однако была и независимость. Прежде всего, в иудействе эти три должности никогда не образовывали между собою какой-либо связной триады, и характер этих служении в христианской Церкви был значительно иной, особенно апостолата. Правильно сказал А. Гарнак: апостолат есть “ein originales Werk der christlichen Urgemeinde” (Mission 1, 320).
Апостолы — избраны Самим Иисусом Христом сначала 12, а потом и 70 и посланы Им на проповедь по два (Мк. 6:7 и Лк. 10:1). В Евангелии они не называются апостолами, а “учениками Господа,” или просто “12.” Эти “12” были поставлены в связь с коленами израильскими (Мф. 19:28; Лк. 22:23) и представлены, как “соучастники в напастях Господа.” В широком смысле, под апостолами разумелись и другие проповедники Евангелия, например, миссионеры, как Варнава и Силуан. Ап. Павел употребляет слово “апостол” и в узком (1 Кор. 9:5, ср. Гал. 1:17) и в широком смысле (1 Кор. 15:7, ср. 5). В последнем смысле назывались апостолами и ηνούμενοι οιτινες ελάλησαν υμιν του Θεου (Ср. Евр. 13:7; Дидахэ). По Деян. 13:1 следует, что апостолы, по особому указанию Духа Божия, выбирались на известное служение; когда они кончали свое дело, то прекращалось и их служение.
К апостолам близко стояли “благовестники” — евангелисты (ср. Еф. 4:11). Замечательно, что Тимофей и Сосфен не называются апостолами. Но Тимофею приписывается дело благовестника (2 Тим. 4:5). Относительно самого слова “ευαγγελιστής” следует заметить, что оно встречается в Новом Завете три раза (2 Тим. 4:5; Деян. 21:8 и Еф. 4:11). Евангелисты — это харизматическое служение; евангелисты (по Гарнаку) — это апостолы второго ранга.
Пророки ветхозаветные умерли до пришествия Христа, завершивши свой ряд мучеником — Иоанном Крестителем. “Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна” (Мф. 11:13). Но были пророки новозаветные (ср. Лк. 2:36). В Новом Завете встречаются упоминания (Деян. 13:6 лжепророк Вариисус) и частые предостережения против лжепророков (Мф. 7:15; 24:11, 25; Мк. 13:22. 1 Ин. 4:6; 2 Петр. 2:1; Иосиф Флав. Antiquitates XX, 6, 1). Если были так многочисленны лжепророки, то значит много было и истинных пророков, ибо ложь есть извращение истины. Христианский профетизм не может быть рассматриваем, как явление совершенно новое, но как аналогичное современному в иудействе. Высокая оценка пророков там и здесь понятна. Они органы голоса Божия. Если известные лица признавались за истинных пророков, то авторитет их проповеди и верность предсказаний — считались безусловными. Например, пророки во главе с Агавом предсказали голод в Иерусалиме (Деян. 11:27-28). Пророки в Сирии (Деян. 21:3) и в Кесарии (21:11) предсказали узы Павлу, ожидавшие его в Иерусалиме. Предполагалось, что силой Бога пророк может воскреснуть из мертвых (Мт. 14:2; Откр. 11:11). Ирод и часть народа считали Иисуса воскресшим Иоанном Крестителем. (Мф. 14:2). Aп. Павел всегда указывает на пророков, как на лиц, стоявших в близкой связи и с апостолами (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11).
Учители, книжники, раввины, дидаскалы пользовались среди иудеев безусловным авторитетом. После Бога их нужно было уважать более всего; их нужно ставить выше родителей. Соответственно этому, и христианские учители, исторически (хронологически) выступавшие вслед за иудейством, пользовались высоким уважением. В древней Антиохийской Церкви учители занимали особое положение и выступали наряду с пророками; из них выбирались апостолы (Деян. 13:1). Положение учителей, как оно представлено в Антиохийской Церкви и Коринфской (1 Кор. 12:28), меняется к 60-ым годам, ко времени написания послания к Ефесянам (4:11). Здесь они уже отделяются от членов своей триады, и между пророками и ими поставляются другие служения; учители ставятся на равном положении с ποιμένες.
Таким образом как бы из служения всей Церкви учители переходят на службу к отдельным общинам. Древний памятник “Дидахэ” говорит об учителях так (XV, 1), что, по-видимому, уже предполагает их начавшуюся службу в отдельных общинах (XIII, 2).