этпопедагогика 25

25. Народное трудовое воспитание.

Трудно переоценить значение воспитания в обшей системе народной педагогики. Связь знаний с жизнью — важнейшее ди­дактическое требование народа. Поэтому традиционное воспита­ние детей у разных народов было хорошо приспособлено к впол­не определенным хозяйственно-экономическим условиям и ме­нялось (адаптировалось) вместе с ними. Многие элементы тра­диционного народного воспитания — в явной или скрытой фор­ме — сохраняются и сегодня. Даже элементарные детские игры, которые на первый взгляд готовят ребенка к трудовой «самооб­служивающей» деятельности и социализируют его, на самом деле отражают сложную систему народного воспитания этноса и вы­полняют важные ритуальные функции.

Идеи нравственного воспитания отшлифовывались интуицией народа, принципом целесообразности. Один из нравственных иде­алов в культурах разных народов — трудолюбие. Весьма характер­ны, например, пословицы о трудолюбии и трудовом воспитании: «Будешь трудиться — поешь» (казах.); «Потрудишься — добро по­лучишь» (кирг.). Понятие «традиционное трудовое воспитание» многозначно и многоаспектно, включает в себя и подготовку к конкретной трудовой деятельности (трудовое обучение), и вос­питание трудолюбия вообще, и влияние трудовой деятельности на развитие личности ребенка. Народ всегда заботился о том, чтобы молодое поколение овла­девало профессиями, чтобы каждый становился «мастером на все руки». В народной педагогике существует мнение: «Лишнее мас­терство голову не кружит», «Молодому мало и семидесяти реме­сел». Старшее поколение имело ясное представление о том, что овладение трудовыми навыками требует времени и усилий, по­скольку «есть такие вещи, которые не сделаешь, пока не вы­учишься, но есть и такие вещи, которые надо сделать, чтобы выучиться». В народной педагогике высмеивается человек, который ищет легкой работы: «В дождливый день много желающих кур поить». Особенно отрицательное отношение вызывают люди с «белыми ручками», которые любят чужой труд: «Какой с него прок, если он любит жар чужими руками загребать». Исследования проблем трудового воспитания опираются прежде всего на знания народной педагогики, обращаются к традициям, опыту народа по воспитанию молодого поколения в духе любви и уважения к разнообразной трудовой деятельности человека. Оста­ется открытым вопрос о дифференциации задач трудового воспи­тания в народной педагогике того или иного этноса и связь их с современными формами трудового воспитания в полиэтнической образовательной среде. Этот вопрос требует специальных этнопе­дагогических исследований. Во-первых, разные системы трудового воспитания и со­циализации детей не были свободными от противоречий соци­ально-экономической жизни общества. Отдельные заявления теоретиков и практиков о возможности разработки и внедрения эффективной системы трудового воспитания (в том числе предпрофильное и профильное обучение), в которой будет полная гармония целей, средств и результатов, — в значительной мере иллюзия. Во-вторых, и это особенно важно, традиционные модели трудового воспитания и социализации устойчивы и просты. Буду­чи связанное с конкретными условиями жизни, традиционное трудовое воспитание не выдерживает их быстрой трансформации. В-третьих, в наше время самый важный вопрос — экологи­ческое воспитание. В традициях этнопедагогики было учить с дет­ства беречь природные ресурсы. Например, особенное отношение аборигенов к земле, в частности к родовым угодьям, приводит к складыванию у них партнерских отношений с природой, осознанию своих обязанностей перед землей. Кроме того, часть земель считается для них священной. «Если исчезнут все растения и жи­вотные, человек умрет от невыносимой тоски одиночества» — считали индейцы Северной Америки. За оболочкой магической обрядности строго действовали установки: природу необходимо беречь, не загрязнять, чтобы не оскудевали ее ресурсы. Сегодня, когда стало ясно, что природные ресурсы не беско­нечны, отношение к экологической мудрости изменяется, наблю­даются переориентация и сближение с традиционным воспита­нием. Но близость не означает тождества. Сегодня общество не может компенсировать урон, нанесенный природе. Остается толь­ко предупреждать «природный разгром и развал» и сохранять там, где возможно, природное равновесие. Соответственно изменяют­ся и задачи экологического воспитания детей.

2