OCR: Ихтик (г. Уфа)

http://ihtik.da.ru

[e-mail]

УДК 1(075.8)

ББК 87

С72

ISBN 5-8297-0098-7 (в пер.)

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. - 736 с.

Рецензенты:

д-р философских наук, проф. П.В. Алексеев

д-р философских наук, проф. Л.Е. Серебряков

Автор учебника А.Г. Спиркин - член-корреспондент РАН, создатель популярнейших в 60-80-е годы учебников по философии. Настоящий учебник состоит из четырех частей: вводное слово, где характеризуется предмет философии, рассматривается соотношение философии и мировоззрения; историко-философский раздел; основы общей философии, где представлены учение о бытии, проблемы человека и его бытие в мире, вопросы души, сознания и разума, вопросы теории познания; социальная философия, где дан философский анализ общества, характеризуются его материальные основы, раскрываются и анализируются формы его духовной жизни, рассматриваются тенденции его развития.

Для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений.

Учебное издание

Спиркин Александр Георгиевич

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Вводное слово

§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания

§ 2. Философия и мировоззрение

Раздел первый

История философии

Глава 1. Античная философия

§ 1. От мифа к Логосу

§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен

§ 3. О семи мудрецах

§ 4. Пифагор и его школа

§ 5. Гераклит Эфесский

§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон

§ 7. Эмпедокл

§ 8. Анаксагор

§ 9. Атомизм Левкиппа-Демокрита

§ 10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик

§ 11. Сократ

§ 12. Платон

§ 13. Аристотель

Философия раннего эллинизма

§ 14. Киники и скептики

§ 15. Эпикур и эпикурейцы

§ 16. Стоицизм

§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники

Глава 2. Философия средневековья

§ 1" Блаженный Августин

§ 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия

§ 3. П. Абеляр

§ 4. Фома Аквинский

§ 5. Р. Бэкон

§ 6. Д. Скот

§ 7. У. Оккам

§ 8. Об универсалиях

Глава 3. Философия эпохи Возрождения

§ 1. М. Монтень

§ 2. Пико делла Мирандола

§ 3. Николай Кузанский

§ 4. Я. Бёме

§ 5. Дж. Бруно

Глава 4. Западноевропейская философия XVII-XVIII столетий

§ 1. Ф. Бэкон

§ 2. Т. Гоббс

§ 3. Р. Декарт

§ 4. Б. Паскаль

§ 5. Б. Спиноза

§ 6. Дж. Локк

§ 7. Г. Лейбниц

§ 8. Дж. Беркли

§ 9. Д. Юм

Глава 5. Философия французского Просвещения

§ 1. Вольтер

§ 2. Ж.Ж. Руссо

§ 3. Д. Дидро

§ 4. П. Гольбах

Глава 6. Немецкая классическая философия

§ 1. И. Кант

§ 2. И.Г. Фихте

§ 3. Ф. Шеллинг

§ 4. Г. Гегель

§ 5. Л. Фейербах

Глава 7. Западная философия конца XIX-XX веков

§ 1. А. Шопенгауэр

§ 2. С. Кьеркегор

§ 3. Ф. Ницше

§ 4. А. Бергсон

§ 5. Ч. Пирс

§ 6. У. Джемс

§ 7. Дж. Дьюи

§ 8. Э. Гуссерль

§ 9. Представители герменевтики

§ 10. М. Шелер

§ 11. П. Тейяр де Шарден

§ 12. М. Хайдеггер

§ 13. К. Ясперс

§ 14. Ж.П. Сартр

§ 15. Позитивизм О. Конта

§ 16. Неопозитивисты

§ 17. Б. Рассел

§ 18. Л. Витгенштейн

§ 19. К. Леви-Строс

§ 20. К. Поппер

Глава 8. Русская философия

§ 1. М.В. Ломоносов

§ 2. А.Н. Радищев

§ 3. П.Я. Чаадаев

§ 4. Славянофилы

§ 5. Западники

§ 6. Л.Н. Толстой

§ 7. Ф.М. Достоевский

§ 8. Н.Ф. Федоров, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов

§ 9. B.C. Соловьев

§ 10. О философии XX века

Раздел второй

Основы общей философии

Глава 9. Учение о бытии

§ 1. Бытие как всеохватывающая реальность

§ 2. Историческое осознание категории бытия

§ 3. Объективное бытие и Я-бытие

§ 4. О метафизике

§ 5. Иерархия типов реальности

§ 6. Бытие как проблема

§ 7. Материя

§ 8. Движение

§ 9. Пространство и время

§ 10. Основные категории философии

Глава 10. Человек и его бытие в мире

§ 1. Общее понятие о человеке

§ 2. О многомерности человека

§ 3. Человек и человечество

§ 4. Личность и Я

§ 5. Идея личностной уникальности

Глава 11. Душа, сознание и разум

§ 1. Общее представление о душе

§ 2. Душа и тело

§ 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального

§ 4. Что такое сознание

§ 5. Сознание, самосознание и рефлексия

§ 6. Сознание и сфера бессознательного

§ 7. О психике животных

§ 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости

§ 9. Сознание, язык, общение

Глава 12. Теория познания

§ 1. Сущность и смысл познания

§ 2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм

§ 3. Виды познания

§ 4. Соотношение знания и веры

§ 5. Субъект и объект познания

§ 6. Познание, практика, опыт

§ 7. Идеальные побудительные силы познания

§ 8. Что есть истина

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание

§ 10. Мышление: его сущность и основные формы

§ 11. Методы и приемы исследования

§ 12. Об открытии и изобретении

§ 13. Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества

§ 14. Доказательство и опровержение

Раздел третий

Основы социальной философии и философии истории

Глава 13. История социальной философии и историософии

§ 1. Зарождение социально-исторического сознания

§ 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени

Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории

§ 1. Идея общественно-исторической закономерности

§ 2. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе

§ 3. Стихийное и сознательное в истории

Глава 15. Общество и человечество, нация и семья

§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа

§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система

§ 3. Сущность нации

§ 4. Любовь, брак, семья

§ 5. Вопросы демографии

Глава 16. Экономическая философия

§ 1. Философско-экономический образ мышления

§ 2. Философия и психология труда

§ 3. Философия техники

§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии

§ 5. Собственность и самоутверждение личности

§ 6. Сущность и составляющие социально-экономического управления

§ 7. "Невидимая рука и зоркий глаз" государства

§ 8. Нравственно-психологические устои экономики

Глава 17. Политическая философия

§ 1. Идея права: право власти и власть права

§2. Социальная справедливость как правовая ценность

§ 3. Сущность государства

§ 4. Политическая власть

§ 5. Политика и нравственность

§ 6. Идея разделения властей и институты власти

§ 7. Политический строй либерально-демократического общества

§ 8. Либеральная демократия, права человека и достоинство личности

§ 9. Недемократические политические режимы

§ 10. Тоталитарное разложение души

Глава 18. Духовная жизнь общества

§ 1. Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль в жизни человека и общества

§ 2. Политическое сознание

§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание

§ 4. Нравственное сознание

§ 5. Философия религии

§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства

§ 7. Научное сознание и мир науки

§ 8. Философия культуры

ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ

Мы проанализировали проблему бытия в ее сущности, в динамике развития сущего. Из самого определения бытия следует, что высшее звено в цепи развивающегося бытия (на уровне живых систем планеты) - человек. Он являет собой особый феномен. Вот почему мы вполне логично посвящаем эту главу рассмотрению именно человека как высшего звена в цепи земных живых систем.

§ 1. Общее понятие о человеке

Один древний мудрец сказал, что для человека нет более интересного объекта, чем сам человек.

Проблема человека - одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки, философии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех достижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно возвращаться. Фирдоуси писал:

В цепи человек стал последним звеном,

И лучшее все воплощается в нем,

Как тополь, вознесся он гордой главой,

Умом одаренный и речью благой,

Вместилище духа и разума он,

И мир бессловесный ему подчинен.

У. Шекспир устами Гамлета говорит:

"Что за мастерское создание - человек! Как благороден разумом! Как беспределен в своих способностях, обличиях и движениях! Как точен и чудесен в действии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на некоего Бога! Краса вселенной! Венец всего живущего!"

При размышлении о человеке на память приходят и строки В.А. Жуковского:

При мысли великой, что я человек,

Всегда возвышаюсь душою.

Какими бы абстрактными, естественнонаучными или практическими вопросами ни был занят человеческий ум, все эти размышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с самим человеком - с его внутренней сущностью или его потребностями. В достижении свободы и блага человека заключен смысл социально-политического и научно-технического прогресса, к постижению тайн человека стремится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое деяние. Если изъять из всего многообразия человеческой деятельности ее ориентированный на самого человека стержень, то исчезнет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы.

Это тем более относится к наукам, специально посвященным человеку. Частные проявления человека изучают биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире. Философскую программу можно повторить вслед за Сократом: "Познай самого себя".

Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос кажется до смешного простым: кто же не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое человек?! Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается на деле самым сложным объектом познания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмыслено (и конкретнонаучно, и философски), еще немало остается загадочного и невыясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первого, а более глубинного порядка). Это и понятно: человек - это вселенная во Вселенной! И в нем не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек - это главная тайна мироздания. И если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то тем более неисчерпаем человек - венец творчества природы. Загадочность этого феномена становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездна этой проблемы не только не отпугивает от нее, а, напротив, все сильнее притягивает к себе, как магнит.

Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа человека. Что же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности и т.п.

Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема "высвечивалась" неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее, полностью учитывая тот факт, что удельный вес "человеческой проблематики" в различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на протяжении всей ее истории.

Специфика философского круга проблем, связанных с человеком, сложилась не сразу. История философии - это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека требовала прежде всего становления особого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса.

В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу - судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человеческая - арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и истины, что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности - Богу и тем самым обрести утешение в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

Философия Нового времени видела в человеке (вслед за христианством) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тончайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тайными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человеческих помыслов и деяний. Естествознание смогло создать непревзойденные образцы натуралистических исследований природы человека. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущности.

Философия XIX - начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, а в других - к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях, более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами (например, Г. Гегелем), но целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс походил на состояние вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Со временем человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной.

"Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный человек" [1].

1 Достоевский Ф.М. Литературное наследство. Неизданный Достоевский. М., 1971. С. 417.

Проявления человеческой сущности крайне многообразны - это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но какой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится; достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек - это "двуногое животное без перьев" [2]. Человек действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду основное - сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья. А по словам Ф.М. Достоевского, "...самое лучшее определение человека - это: существо на двух ногах и неблагодарное" [3]. Задумаемся над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд - не просто отличительный, а сущностный признак человека.

2 Платону, в шутку, принесли ощипанного петуха и сказали: "Вот тебе настоящий мужчина!"

3 Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 2. С. 422.

В труде человек постоянно изменяет условия своего существования, преобразуя их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

Если можно было бы хоть на минуту представить себе, что не было и нет науки, литературы и всех видов искусства, а также философии, религии, то перед нами предстанет нечто как бы усохшее в своем опыте до скудости. И это усыхание человеческого опыта окажется столь катастрофическим, что вместе с ним испарится и общественно развитый человек. Останется лишь какое-то его уродливое подобие. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Каждый, как пчела в улей, должен пополнять своим вкладом материальные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, например, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно анализировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.