Модуль 4. Философская антропология

Проблема человека в философии: основные концепции и направления исследования. Проблема человека – одна из самых важных в философии. Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии. На начальных этапах истории люди в преданиях, мифах, сказках и легендах пытались раскрыть природу и смысл человеческого бытия. На базе этих представлений формируются первые учения о человеке в Индии, Китае, Древней Греции.

В восточных учениях человек связан с запредельным миром; его душа рассматривается как часть мировой души. Одновременно человек не противопоставляется природе, он – ее часть, он относится к природе, к людям, к государству уважительно. В античной философии в соответствии с принципом космоцентризма, человек рассматривается как микрокосмос и часть макрокосмоса.

В философии средневековья, человек предстает как «образ и подобие» бога, наделенный в отличие от природного мира разумом, волей и душой. Одновременно акцентируется и совершенство человека, от других творений, и его испорченность грехом и зависимость от Бога.

В соответствии с принципами антропоцентризма и гуманизма человек в философии Возрождения рассматривается как активное, творческое существо, обладающее правом и обязанностью совершенствовать мир и самого себя.

В философии Нового времени человек рассматривается в первую очередь как разумное существо, которое, благодаря своей разумности, воплощенной главным образом в науке, достигает рационального господства над миром. Главная цель человеческой жизни – познание.

В современной философской антропологии человека рассматривают как сложное существо, живущее в природном мире, обладающее и физическими, и духовно-нравственными, и социальными качествами.

Человек является существом биопсихосоциальным; в нем связаны воедино природные особенности и задатки, социальность и внутреннее «Я» (стремления, воля, эмоции, интересы). Традиционно фундаментальными глубинными характеристиками человека и его бытия выступают тело, душа и дух, составляющие основу классической триадичной модели человека.

На основе данной триадичной модели человеческого бытия можно выделить следующие определяющие стратегии его интерпретации: рационалистическую, натурализаторскую, экзистенциально-персоналистическую и социологизаторскую.

В натурализаторской концепции человек рассматривается как элемент природы, подчиненный ее единым законам. В основе данной модели лежат две базовые идеи:

  1. Человек – существо, определяемое естественными влечениями, теми, которые связаны с продолжением рода, механизмами питания, стремлением к росту, власти (Демокрит, Эпикур, Макиавелли, Бэкон, Гоббс, Юм, Спенсер, Фейербах, Дарвин, Фрейд). Человеческий разум рассматривается как продукт естественного развития животных инстинктов, как эволюционное достижение.

2. Человек – животное, «заболевшее духом» (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон). Разум человека представлен как результат длительного выключения базисных способностей людей, приводящих в конечном итоге к деградации человечества как биологического вида.

В рационалистической концепции основной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания (Кант, Гегель). Разум выступает в качестве начала, посредством которого в человеческом бытии преодолевается естественно-природное.

Представители философской антропологии Г. Плеснер, М. Шелер, А. Гелен (20-е гг. XX в.) соединяют философский и естественнонаучный подходы к анализу человека. Согласно синтетической концепции человек является биологически слабым видом (недостаточно силен, быстр, незаметен), этим обусловлена необходимость его самоопределения, в первую очередь, через труд. Биологическое несовершенство человека в сравнении с «биологической специализацией» животных компенсируется его универсальностью, способностью адаптировать природную среду к потребностям своей жизнедеятельности и является одним из источников формирования нормативно-преемственного поведения, социального способа наследования информации (культуры).

Сторонники социологизаторского подхода рассматривают человека в качестве продукта не столько биологической, сколько социальной эволюции: индивид становится человеком только в обществе. В классической марксистской философии сущность человека определяется как совокупность всех общественных отношений. Согласно данной позиции, природа человека не является постоянной величиной, а изменяется в процессе общественно-исторического развития

В XX в. возникла ситуация «антропологического кризиса», связанная с необходимостью осмысления опыта мировых войн, решения ряда социальных проблем, а в конце XX в. и проблем социоприродного взаимодействия. Благодаря чему сформировалось осознание, что человек не является больше господином во Вселенной, Осознание зыбкости человеческой жизни в контексте глобальных проблем сопряжено со страхом исчезновения человечества как вида.

Антропологический кризис способствует тому, что в философии осуществляется так называемый антропологический поворот. Предметом философского анализа стало выступать не бытие само по себе, а раскрытие смысла человеческого существования.

Проблемы индивидуального бытия человека в мире разрабатывались представителями различных направлений философии ХХ века. Акцентируется уникальность человеческого бытия, которое приобретает подлинность и личностный смысл в состоянии экзистенциальной свободы. Это состояние инициирует основные проблемы, связанные с переживанием человеком собственного пребывания в мире: проблемы жизни и смерти, стыда, любви, счастья, бога, вины, страха.

В экзистенциально-персоналистической концепции человек понимается как существо, у которого «нет природы»: его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Истоки данной идеи восходят к христианской философии, впервые в истории провозгласившей принцип персонализма.

Проблема соотношения биологического и социального в человеке.

Понятие «человек» обозначает все свойства этого уникального существа. С биологической стороны, «человек» – это видовое понятие, - «гомо сапиенс», высокоорганизованное животное, принадлежащее к классу млекопитающих; отличающееся прямохождением, дифференцированным использованием задних и передних конечностей; обладающее сложноструктурированным высокоразвитым мозгом; умеющее создавать орудия труда и систематически их использовать.

Социальная сущность человека раскрывается через общественные условия и трудовую деятельность людей, через совокупность внутренных закономерностей их существования. Человек осуществляет свою деятельность всегда в рамках общественного производства. Он вступает в самые разнообразные общественные связи и отношения, через которые реализует свою социальную сущность. Человек одновременно является существом и производящим, и культурным, и нравственным, и политическим… Он – результат развития общества, и в то же время человек творит историю. Поэтому он является и объектом, и субъектом общественных отношений, а значит, имеет социально-деятельностную сущность, которая проявляется в его существовании. Если сущность человека – общая характеристика рода «гомо сапиенс», то его существование глубоко индивидуально.

В истории философии известно два подхода к объяснению сущности человека: биологизаторский и социологизаторский.

В биологизаторских концепциях (З.Фрейд, Э.Уилсон) истоки социального сводятся к биологическим механизмам жизнедеятельности человека. В контексте биологизаторских концепций возникают попытки не только описания сущности человека, но и обоснования определенной программы социальных действий, предполагающих, например, подчинение и даже истребление «менее приспособленных» представителей человечества. Представители социологизаторского подхода (М.А.Вольтер, Д. Дидро, К. Маркс, О.Хаксли) недооценивают, а то и вовсе игнорируют биологические основы существования человека и его деятельности.

Слова «человек», «индивид», «личность» широко используются как в научно-философском лексиконе, так и в повседневном общении. Относятся они к одному и тому же явлению, но означают его разные стороны. Как уже говорилось выше, «человек» – это широкое понятие, обозначающее одновременно и биологическое, и социальное существо. Отдельный представитель вида «человек разумный» называется индивидом. Каждый индивид обладает совокупностью присущих только ему качеств, свойств, особенностей и черт, которые придают человеку своеобразие и неповторимость, составляя его индивидуальность. Таким образом, индивид с присущей ему индивидуальностью – это конкретный человек во всем своеобразии его многочисленных и разнообразных свойств и качеств. Индивидуальностью обладают не только люди, но и высокоразвитые животные. Новорожденные младенцы также обладают индивидуальностью, хотя и кажутся в первые месяцы жизни одинаковыми. Однако к ним нельзя применить понятие личность. Личностью человек становится, а не рождается ею. Личность – это общественная сущность человека. Человек становится личностью, вступая в общение с другими людьми, участвуя в коллективном труде, приобретая социальный опыт, развивая свое сознание, приобщаясь к нормам жизни общества, т.е. проходя социализацию, воспитание, включение в жизнь общества.

В философии личность понимается как человек, обладающий сознанием, преобразующий мир. Некоторые мыслители считают личностью человека, достигшего определенного уровня психического развития; воспринимающего самого себя как нечто отличное от других людей; сформировавшего свое «Я», собственные взгляды, оценки, убеждения. Личность способна управлять своим поведением, деятельностью и словами. Личность имеет собственные нравственные нормы, действуя в соответствии с ними даже оставшись наедине с собой.

Проблема сущности и существования человека в современной философии. Вопросы раскрывают сущность проблемы смысла жизни и по своему характеру являются экзистенциальными. В обращенности к ним человек демонстрирует степень своей духовной зрелости, в ответе на них определяет свои ценностные приоритеты. Можно выделить несколько векторов понимания проблемы смысла человеческой жизни.

а) Трансцендентализм (сакрализирует смысл жизни): земное существование человека связывается со служением высшим ценностям и идеалам, Богу.

б) Эвдемонизм, гедонизм и ригоризм: соотносится смысл жизни с ориентацией на земные ценности и идеалы – счастье, наслаждение и долг.

в) Прагматизм: сводит смысл жизни к целям, которые человек перед собой ставит и стремится рационально реализовать в своей практической деятельности.

г) Экзистенциализм: имеет смысл лишь отдельное человеческое «Я», ищущее этот смысл, но никогда не довольствующееся найденным и достигнутым.

Решение вопроса о смысле жизни неизбежно предполагает необходимость определения соответствующего статуса смерти. Сам факт наличия смерти дискредитирует все человеческие попытки абсолютизировать жизнь и ее достоинства. Перед лицом глобальной неизбежности и случайности жизнь как бы теряет всякий смысл. Человек, единственное существо, «знающее о смерти», идет по пути ее своеобразного преодоления, однако, этот путь противоречив.

Для классической культуры в целом характерна была трактовка смерти в качестве перехода, существенного, но кратковременного эпизода в вечной динамике жизни (от жизни через смерть к новой жизни). Наиболее парадоксально эту мысль сформулировал Эпикур: не стоит бояться того, чего нет, поскольку пока есть мы, то смерти нет, а когда есть она, то нет уже нас.

В современной культуре, когда «Бог умер», изменяется и «жизнеутверждающий» смысл смерти в философии и культуре. Этот процесс имеет два вектора: 1) смерть выступает как финальная точка человеческого пути; 2) формируется практика вытеснения смерти или тенденция забвения смерти. С одной стороны, смерть вытесняется на периферию повседневного опыта, растет безразличие к смерти, количество суицидов. С другой стороны, XX в. породил невиданную ранее индустрию смерти, которая призвана облегчить умирающему и его близким расставание.

Прежнее уважительное отношение к смерти сменилось отчаянной попыткой расширить границы жизни через труд, любовь, власть, противопоставить неумолимой окончательности смерти возможности человеческого творчества и свободы.

Наряду с проблемами жизни и смерти, таким образом, еще одну сущностную экзистенциальную проекцию человеческого бытия составляет феномен свободы. В философском осмыслении данного феномена сформировалось два основных варианта его интерпретации (соответствующие классической и неклассической традиции):

1. Свобода – это познанная или осознанная необходимость, способность действовать с учетом внешних для человека обстоятельств (Спиноза и др.).

2. Свобода человека – экзистенциальная оппозиция его ответственности. Она выступает не как божественная или природная данность, а как результат деятельности самого человека. Это то, что реализуется в человеке не благодаря, а вопреки общему закону и необходимости. Подлинная свобода возможна лишь как акт экзистенциального выбора, в ситуации индивидуального конституирования собственной шкалы ценностей. Свобода – это творчество, возможное в любых обстоятельствах и ограниченное лишь внутренним чувством ответственности.

Постмодернизм отрицает возможность абсолютной личной свободы и творчества в условиях высокоорганизованного техногенного общества. Границы свободы определяются широтой игрового пространства, в котором реализуются человеческие действия и поступки. Значимость личности при этом зависит от ее соответствия играемой роли и должной степени мастерства в соответствующем игровом контексте. Ее уникальность определяется лишь случайным своеобразием опыта, складывающегося в индивидуальном сюжете жизни. Свободный выбор оказывается иллюзией в спектре заманчивых предложений (политических, рекламных, образовательных), каждое из которых обещает максимум потребительского счастья и комфорта.

Термин «Свобода» обычно употребляется в двух основных значениях: 1) как независимость, отсутствие стеснений и ограничений («Свобода от»); 2) как возможность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание необходимости («Свобода для»). «Свобода от» - так называемая «отрицательная свобода» (от эксплуатации, от социального и национального гнёта и т.д.) является условием «Свободы для» - так называемой «положительной свободы» (для творческого труда, для всестороннего развития и т.д.)..

Важнейшим компонентом свободы личности является способность человека к целеполаганию. Выбор цели – это свободный творческий акт. Способность к творчеству занимает центральное место в структуре свободы личности. Завершающим компонентом свободы личности является стремление к самореализации, к осуществлению своего выбора. В структуре свободы личности можно выделить и эмоциональную составляющую, т.к. человек ощущает свою свободу, прежде всего, как личное чувство (чувство свободы).

Многогранность общественных отношений обуславливает многообразие проявлений свободы. В соответствии с тем, в какой сфере деятельности и жизни общества она проявляется, обычно выделяют основные виды свободы: экономическая, политическая, духовная. Можно сказать, что свобода всегда конкретна и относительна. В зависимости от объективных условий и конкретных обстоятельств люди могут обладать свободой в одних сферах деятельности и быть лишены её в других. Различной может быть и степень свободы личности – от свободы в выборе целей и средств до свободы приспособления к действительности.

В философской литературе выделяют два основных диалектически взаимосвязанных аспекта свободы: субъективный (внутренняя свобода) и объективный (внешняя свобода, свобода действий).

Стремление человека к свободе выражается в различных вариантах его поведения. Это может быть ситуация, когда человек, борясь за свою свободу, вступает в открытый и часто непримиримый конфликт с обществом; или «уходит в себя», в виртуальную реальность, чтобы там обрести возможность свободной реализации. Но чаще человек адаптируется к обществу, подчиняется его правилам с тем, чтобы пользоваться хотя бы ограниченной свободой. Свобода как важнейший признак личности, предполагает социальную ответственность, обязанности и права личности.

Права человека гарантируются государством: это – право на жизнь, развитие, свободу, безопасность, неприкосновенность личности, на уважение человеческого достоинства, право на собственность. Права человека первичны по отношению к национальным и государственным интересам. В нашей стране права личности гарантированы Всеобщей декларацией прав человека и Конституцией Республики Беларусь.

Деятельность как сущностная характеристика природы человека. Подлинная реализация «Я» осуществляется лишь в обществе: чем больше социальных связей и характеристик аккумулирует в своем опыте личность, тем она богаче и уникальнее. К механизмам социокультурной обусловленности можем отнести: деятельность, коммуникацию, социализацию, образование.

Деятельность - один из важнейших атрибутов бытия человека, связанный с целенаправленным изменением внешнего мира, самого человека. Именно через деятельность раскрывается сущность человека.

В зависимости от потребностей людей деятельность традиционно подразделяется на: 1) материальную (удовлетворение первичных потребностей человека: в еде, одежде, орудиях труда через изменение внешней природы); 2) общественно-политическую (различные формы влияния на общественные отношения, организацию общественной жизни); 3) духовную (в области науки, искусства, религии и т.п.). Все формы человеческой деятельности историчны. Они испытывают влияние разделения труда, что обусловлено высокой динамикой процесса роста потребностей людей, их разнообразием. Вследствие этого деятельность в обществе предстает как система, элементами которой являются люди, их потребности и интересы, предмет деятельности, мотивы деятельности, цели, средства и формы ее осуществления.

Важную роль играет подсистема политических, правовых и социальных институтов как субъектов регулирующих деятельность человека в обществе. Духовная деятельность позволяет людям не только вырабатывать отношение к общественным (коллективным) аспектам жизни, но и находить удовлетворение индивидуальных запросов в решении вечных проблем жизни и смерти, веры и т.д.

Выделяют два основных вида деятельности – труд и творчество. Труд составляет ядро деятельностного отношения к действительности и определяет структуры повседневного опыта. Структура трудовой деятельности, по Марксу, включает субъект и объект деятельности, ее цель, средства, предмет и продукт. Реальные цели деятельности определяются необходимостью удовлетворения потребностей, соотнесенных с имеющимися социокультурными возможностями. Постановка целей предполагает определение соответствующих путей их достижения с помощью средств деятельности. Продукт деятельности выступает как ее «опредмеченная» цель.

Творчество – это вид деятельности, связанный с созданием принципиально новых культурных феноменов и ценностей. В отличие от стандартизированных механизмов трудовой деятельности, творческий акт всегда индивидуализирован и конкретен, поскольку в шедеврах творчества воплощается уникальный авторский опыт и мастерство.

Коммуникация как процесс обмена информацией, предполагает активную взаимосвязь двух или более субъектов взаимодействия. Данное взаимодействие опосредовано целями коммуникации, материальными средствами передачи информации и другими факторами. Коммуникация может быть рассмотрена как особый вид деятельности.

В доиндустриальных обществах распространена была аудиокоммуникация. Изобретение печатного станка способствовало распространению видеокоммуникации. Новый характер коммуникативные связи получили благодаря созданию в 80-х гг. XX в. сети Интернет. Интернет позволяет активно участвовать в процессах создания и функционирования информационных потоков, однако способствует возникновению проблемы дефицита реального общения.

Общение – это процесс непосредственной межличностной коммуникации, ориентированный на понимание. Другой выступает здесь не в качестве «средства» получения полезной информации, а как личность, способная понять и оценить жизненную позицию собеседника. Если большинство коммуникативных процессов выстраивается по принципу монолога, то общение – это всегда диалог. Диалог организует наиболее органичную ситуацию для социальной адаптации и саморазвития личности, где посредством Другого мы конкретизируем свои собственные жизненные установки и ценности.

Необходимое условие диалога – отказ от чисто технической установки отношения к Другому как средству для достижения какой-либо цели. Реальной целью человеческой деятельности, коммуникации, культуры может и должен выступать только сам человек. Принцип диалогизма позволяет преодолеть крайности современной культуры, когда люди активно заимствуют предложенные им массовой культурой стереотипные модели мышления и поведения при одновременной экзистенциальной изолированности друг от друга.

Проблема сознания и основные стратегии его исследования.

Каждая эпоха создавала собственные представления о сознании, которые можно свести к следующим основным подходам: субстанциальному, функциональному, экзистенциально-феноменологическому и психоаналитическому.

Субстанциональный подход (Платон, Аристотель, Августин Аврелий, Декарт, Гегель и др.) выделяет разум как наиболее значимое свойство сознания. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается как отдельного проявления Мирового разума. Сознание обладает самостоятельным существованием и не зависит от функционирования человеческого мозга. Субстанциализм подчеркивает идеальную природу сознания..

Функциональный подход (Демокрит, Эпикур, Гоббс, Локк, Гельвеций и др,) феномен сознания связывает с функционированием нервной системы и мозга, которые организованы в соответствии с фундаментальными законами механики. При этом сознание выступает уже как отражение реально существующих объектов и связей действительности, данных нам в ощущениях.

В целом классическая философия, таким образом, редуцировала сознание к разуму как инструменту познания и отражения всеобщих истин бытия.

Переход к неклассической философии сознания был обусловлен, в первую очередь, развитием марксизма. Марксизм казал на социально-практическую природу сознания и его неизбежную идеологическую обусловленность: индивидуальное сознание определяется лишь через его соотнесенность с общественным.

В рамках экзистенциально-феноменологического подхода (Гуссерль, Хайдеггер, Мерло-Понти и др.) акцент делается на описании опыта сознания и самосознания. Одна из основных его характеристик – интенциональность, то есть направленность вовне при одновременном внесении личностных смыслов в действительность. Сознание – уже не столько отражение действительности, сколько ее творческая интерпретация, оценивание.

Сущность и содержание психоаналитической программы исследования сознания определяет идея о том, что опыт сознания не исчерпывает всего богатства психической жизни человека, основу которой составляет бессознательное. Согласно З. Фрейду, феномен сознания образуется за счет пересечения импульсов бессознательного («Оно»), в котором сосредоточены различные биологические влечения и вытесненные из сознания идеи, и нормативных установок культуры и общества («Сверх-Я»).

Более полное представление о сущности бессознательного и его проявлениях на индивидуальном, групповом и социальном уровнях дают концепции последователей Фрейда – К. Г. Юнга и Э. Фромма.

Согласно Юнгу, бессознательное – это система, включающая в себя три уровня:

а) личностное бессознательное – эмоционально окрашенные представления и комплексы;

б) коллективное бессознательное – архетипы, т.е. наследуемые всеобщие образцы, символы и стереотипы психической деятельности и поведения;

в) психоидное – наиболее фундаментальный уровень бессознательного, обладающий свойствами, общими с органическим миром.

Согласно Фромму, значительную роль в организации человеческой жизнедеятельности и механизмов общения и взаимодействия людей играет социальное бессознательное – вытесненные побуждения, свойственные большинству членов общества. Они содержат то, что данное общество не может позволить своим членам довести до сознания.

Концепции Юнга и Фромма позволяют установить, что по своей природе бессознательное, так же как и сознание, биосоциально. С возникновением сознания оно развивается, изменяется и обогащается по своей структуре, функциям и содержанию, то есть социализируется. Бессознательное рассматривается не просто как энергетический комплекс чисто природных инстинктов, но оказывается обусловленным, социальной средой, культурными и языковыми программами.

Значимость проблемы бессознательного определяется тем, что ее исследования углубляют проблему самопознания, духовного становления человека. Жизнь последнего в целом предстает как непрерывная борьба между сознательной и бессознательной волей, между ответственностью за свои поступки и безответственностью биологических побуждений (инстинктов).

Таким образом, каждая из представленных концепций делает акцент на определенных сущностных характеристиках сознания, которые в равной мере необходимо учитывать для построения его целостной модели.

Сознание является высшей формой отражения окружающего мира, воспроизведением его в идеальной форме. Сознание имеет общественно-историческую сущность, а это значит, что оно сформировалось только в обществе, в процессе труда и общения. Основные факторы, определяющие динамику сознания – это деятельность и общение посредством языка и речи.

Сознание характеризуется рядом признаков: 1. У человека сформировалось членораздельная речь и понятийное, абстрактное мышление; 2. специфической чертой сознания стала способность предвидеть последствия и характер деятельности; 3. целеполагающий характер сознания - т.е. человек способен формировать цели, идеалы, может представить идеальный результат предстоящей деятельности; 4. ценностное отношение к миру; 5. самосознание, т.е. осознание человеком себя как личности; 6. способность производить и регулярно использовать орудия труда.

Фундаментальный признак сознания - знания, способ бытия сознания - язык. Сознание и язык возникли одновременно, они взаимосвязаны. Язык - этот материальная оболочка сознания. Мысли других людей и свои собственные мы узнаем только через язык, речь. Язык выполняет следующие функции: 1.обозначает действительность; 2. обобщает знания; 3. является средством общения или коммуникации.

Человек относится к миру эмоционально и ценностно, он положительно или отрицательно оценивает происходящее. Это находит воплощение в функции выражения. Человек в своей речи к кому-то обращается с просьбой, приказом, вопросом, угрозой, предложением и т.д. Все это побуждает того, к кому обращена речь, каким-либо образом действовать. Это находит выражение в функции воздействия. Все функции языка проявляются в единстве и взаимосвязи.

Благодаря речи, сознание формируется и развивается как общественное явление, как духовный продукт жизни общества, как фактор, объединяющий людей разных поколений.