Лекция №14.doc философия
.docЗадачи философии. Задача философии не в том, чтобы формулировать предложения, а в том, чтобы прояснять их. Философия не учение, а деятельность по прояснению характера утверждений эмпирических наук, логических тавтологий и псевдо суждений. Философия есть критика языка, борьба против колдовских чар нашего интеллекта посредством языка. Нас берёт в плен картина. И мы не можем выйти за её пределы, ибо она заключена в нашем языке и тот как бы нещадно повторяет её нам. Когда философы употребляют слово – знание, объект, бытие, я, предложение, имя – и, пытаются схватить сущность вещи, то всегда следует спрашивать: откуда оно родом? Философия, почти как психотерапия лечит языковые болезни. Философ лечит вопрос как болезнь. Не ищите смысл, ищите употребление. Какова твоя цель в философии? Показать мухе выход из мухоловки. Философия ограничивает спорную территорию науки. Она призвана определить границы мыслимого и тем самым немыслимого. Всё, что вообще мыслимо, можно мыслить ясно. Сократ использовал философию для того, что бы разрушить обычный ход мышления. Сократ учил не столько философии, сколько философскому методу: ясному мышлению. В этом он видел не только путь к достижению истины, но и дорогу к правильному поведению. И он наверняка согласился бы с утверждением Витгенштейна, что философия – это не учение, а деятельность.
Причины “смягчения” критики метафизики. Дальнейшее развитие философии языка несколько смягчило отношение к метафизике. Во-первых, метафизические утверждения всё же не лишены смысла, это определённое видение мира. В последней работе Философские исследования Витгенштейн писал: ты открыл новый способ понимания вещей, как если бы нашёл новый приём рисования, новый ритм, новый род песен. Границы моего языка означают границы моего мира. Метафизика – противоядие от ментального склероза. Системы метафизики не ложны и неистинны, они часто взаимно дополнительны, они позволяют по-новому смотреть на мир. Во-вторых, метафизика часто генерирует научные идеи, то, что начинается как метафизика может кончиться как наука. Ньютона, возможно, не было бы без Декарта, а социологии – без Маркса. Теория эволюции, принципы дополнительности и неопределённости, законы меры, противоречия, отрицания отрицания, теории пространства-времени, многое другое первоначально было лишь метафизическими взглядами.
Проблема определения понятий. Если задача науки – исследовать факты, а задача философии – прояснять значение терминов, то вновь возникает старая философская проблема определения понятий. Можно ли придать языку бóльшую точность посредством использования определений? Если мы не знаем точных значений используемых нами слов, мы не можем ожидать какой-либо пользы от наших дискуссий. Если бы мы с самого начала определили наши термины, то наши дискуссии могли бы стать намного более полезными. Если политиков с помощью специального закона заставили бы определять термины, многие их разногласия оказались бы чисто словесными.
Теории мира по ту сторону науки, исчезновения проблем. Философ, разумеется, отдаёт себе отчёт в том, что по ту сторону науки есть мир, есть и мир наших жизненных проблем. В самом деле, существует невысказываемое. Оно показывает себя, это – мистическое. Мистическое – не то, как мир есть, а что он есть. Смысл мира должен находиться вне мира. В мире всё есть, как оно есть, и всё происходит, как оно происходит; в нём нет ценности – а если бы она и была, то не имела бы ценности. То, что делает его не случайным, не может находиться в мире, ибо иначе оно бы вновь стало случайным. Оно должно находиться вне мира. Высшее не выразить предложениями. Так же как со смертью, мир не изменяется, а прекращается. Смерть не событие жизни. Стало быть, наша жизнь не имеет конца, так же как наше поле зрения не имеет границ. Смысл мира следует искать вне его. Конечно, тогда не останется и вопросов, но это и есть ответ. Проблема жизни решается в момент её исчезновения. Всё самое ценное в человеческой жизни таково, что о нём не следует говорить.
Если бы были получены ответы на все возможные научные вопросы, наши жизненные проблемы совсем не были бы затронуты этим. Решение жизненной проблемы мы замечаем по исчезновению этой проблемы. (Не потому ли те, кому после долгих сомнений стал ясен смысл жизни, всё же не в состоянии сказать, в чём состоит этот смысл).
Проблемы, задачи и “главный” представитель герменевтики. Другим направлением языкового подхода к философии стала герменевтика (от греч. разъясняю, истолковываю), теория и практика интерпретации, понимания текстов. Возможно, название герменевтика связано с древнегреческим богом Гермесом, который был посредником между богами и людьми – истолковывал волю богов людям. Основоположником этой теории стал немецкий философ, ученик Хайдеггера Ганс Георг Гадамер (р. в 1900 г.). С 1939 года Гадамер был профессором философии в Лейпциге, позже ректором университета. Существует герменевтический треугольник – автор текста, сам текст и читатель. И в эпоху античности, и в средневековье толкователи “священных” текстов были далеко не единодушны между собой в вопросе о смыслах того или иного термина или выражения. Основной вопрос герменевтики: возможно ли одно определённое толкование текста или герменевтическая задача бесконечна? Проблемы и теория герменевтики были изложены в классической работе Гадамера Истина и метод (1960 г.). Есть философские тексты, несущие смысл. Смыслы говорят о вещах. Входит ли толкователь в тексты умом, который называли tabula rasa или толкователь входит в текст с определённым пред-пониманием? и тогда новые интерпретации не иссякают? Существует ли правильное толкование текста?
Герменевтика Гадамера: проблема “отношений” автора и текста. Во-первых, Гадамер рассматривает проблему “отношений” автора и текста. Нередко мы находимся в ситуации, когда изучаемый нами текст уже был объектом многих интерпретаций. Иногда кажется, что автору оригинала и в страшном сне не могло привидеться то, что от его имени говорят. Согласно Гадамеру, интерпретации, находящиеся за пределами намерений автора, тем не менее, не теряют своего смысла. Автор – элемент почти случайный, однажды созданный им текст начинает жить независимо от своего творца. Историк, в силу временной дистанции, видит и понимает больше.
Эволюция толкований. Во-вторых, Гадамер анализировал предрассудки как идеи, вплетённые в культурную традицию, догадки и предположения. Он очищал их от негативного элемента. То, что мы сегодня обоснованно называем суждением, завтра может оказаться предрассудком, и наоборот, сегодняшние предосудительные мысли и поступки завтра могут оказаться вполне обоснованными здравыми суждениями. Предрассудки индивида, пишет Гадамер, сотканы из исторической реальности, в которой он живёт в большей мере, чем из индивидуальных элементов. Чрезвычайно важно – эволюция толкований, замена отживших истин другими, лучшими на сегодняшний день.
Проблема авторитета. В-третьих, Гадамер анализирует и проблему авторитетов в науке и философии. Здесь противоречие, с одной стороны – традиция, с другой – имей мужество пользоваться собственным разумом (Кант). Между традицией и разумом Гадамер не видит абсолютного контраста. Самая прочная из традиций не исчезает, и всё же она нуждается в постоянной культивации и адаптации.
Сущность герменевтического опыта. Наконец, Гадамер анализирует сущность герменевтического опыта. Что следует понимать под опытом? Трудно не согласиться, что структурно опыт есть то, что сохраняет свою ценность, пока новый опыт не докажет нечто противоположное. Такое понимание принято в науке и в обыденной жизни. Подлинный опыт есть вечное ученичество. Опыт невозможно передать, опыт в целом не есть нечто такое, от чего кто-либо может быть избавлен. Опыт предполагает многочисленные разочарования и обманутые ожидания и достигается лишь таким путём. Подлинный опыт есть опыт собственной конечности и историчности.
1Оба философа были влюблены в неё, она имела влиятельную любовную связь с великим немецким поэтом Рильке, поддерживала интимную дружбу со стареющим Фрейдом, в браке она до 30 с лишним лет оставалась девственницей.
2 Аполлон – красивый юный бог солнечного света, сын Зевса, бог гармонии, исцеления.
3 Дионис – бог виноделия, вакханки прославляли его в своих оргиях.
4 Заратустра – древнеперсидский жрец и пророк, реформатор политеистической религии, есть два Бога – Бог света и Бог тьмы. Для греков был образцом великого мага и мудреца.