45 Классическая немецкая философия: и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах.

Философия жизни

Одна из важнейших проблем в немецкой классической философии – это проблема субъекта.

Под субъектом в философии понимается источник активности или действия; субъект- это то, что действует. Однако такое понимание субъекта было не всегда, и оно берет свое начало с немецкой классической философии. Проблема субъекта, или субъективности, отчетливо поставленная Декартом, остается краеугольной и для современной философии.

Эпоха Нового времени поставила в центр мира способности человека. Великая французская революция закрепила разум, равенство и свободу людей в качестве источника социального прогресса. Родоначальником НКФ считается Иммануил Кант (1724/1804).

Если до Канта считалось, что источником (субъектом) познания служат вещи, а человек есть объект, пассивно воспринимающий воздействия вещей. По Канту, все наоборот, «не природа предписывает законы человеку, а наоборот, человек есть законодатель природы».

В «Критике способности суждения» Кант ищет основания чистой чувственности, или эстетики. По Канту, это - бескорыстное, чистое, теоретическое чувство удовольствия.

Для Иоганна Готлиба Фихте (1762/1814) субъектом является абсолютно свободный индивид, точнее его самосознание -«Я». Такой свободный и волеполагающий индивид есть творец окружающего его мира- не-Я.

Для Фридриха Шеллинга (1775/1854) субъектом становится природа. Шеллинг показал, что дух, сознание возникает из природы

Поздний Шеллинг помещает природу в лоно бога, как женское, творящее начало. Это есть влияние немецких мистиков на Шеллинга через учение софиологии - Софии, мировой душе. По Шеллингу, творение миром богом продолжается непрерывно.

У Георга Гегеля (1770/1831) субъектом становится мировой дух, который развивается от простейших состояний неопределенного, чистого состояния (формы логики), потом в природу, как сферу необходимости, вечного повторения одного и того же, далее переходит в историю общества, как сферу свободы и завершает своё развитие в абсолютных формах искусства, философии и религии. Заслуга Гегеля в том, что он показал всеобщий характер развития и его источник, а именно: противоречие.

Людвиг Фейербах (1804/1872) критикует Гегеля за то, что тот оторвал мышление от человека. По Фейербаху, мыслит только человек. Человек является единственным предметом философии. Главная работа Фейербаха «Сущность христианства», где он показывает, что Бог-это отчуждение от человека лучших его качеств. Бог - это совокупность совершенств человека, перенесенное на небо в виде представлений о совершенстве человека в образе бога. Фейербах предлагает перенести Бога на землю, где Богом должен стать другой человек. По Фейербаху, «человек человеку Бог». По Фейербаху, основой нового общества должна стать новая религия, основанная на любви людей.

46 Философские учения и. Канта.

КАНТ Иммануил (1724–1804) — немецкий философ, родоначальник немецкого классического идеализма. Основатель “критического”, или «трансцендентального», идеализма. Всю жизнь прожил в г. Кенигсберге – тогдашнем центре Восточной Пруссии (ныне г. Калининград), где окончил университет и впоследствии стал профессором. В философском развитии Канта выделяют два периода: «докритический» (до 1770) и «критический». Докритический период отмечен мощной работой естественнонаучного характера. Он формирует смелую по тем временам «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение солнечной системы выводится из некой распыленной материи (первоначальной «туманности») под воздействием только природных сил. Кант предполагает возможность скопления материи в шарообразную массу, которая под влиянием гравитации начинает вращаться, разогреваться, образуя ядро и кольца материи вокруг. Он исключил идею сотворения мира!

Естествознание убедило Канта, что на многие предельные вопросы средствами естественных наук окончательного ответа дать нельзя. Эти проблемы – «метафизические», выходят за рамки опыта. Кант считает, что метафизик должна превратиться в науку о пределах человеческого разума. Он ставит для этого вопросы: Что я могу знать? Что я должен знать? На что я смею надеяться? Тут начинается критический период – основной для творчества Канта. Под «критикой» он понимает исследование возможностей и границ познавательных способностей человека. Решению обозначенных вопросов посвящены три главные произведения Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Гносеология Канта. Как возможно научное знание? Научное – значит закономерное (т.е. всеобщее и необходимое). Знание постигается в опыте. Но опыт всегда ограничен и, значит, в принципе не может дать всеобщего и необходимого. А вне опыта нет знания. Значит, наука невозможна? Пытаясь спасти возможность научного знания, Кант строит свою гносеологическую систему. Он выделяет в человеке три познавательные способности: чувственность, рассудок (способность оперировать категориями) и разум (способность к умозаключениям, доходящим до идей). Знание – это синтез чувственности и рассудка. Но когда мы разбираем качества предметов по показателям органов чувств, остаются «неразобранными» две характеристики – пространство и время (они не даны в ощущениях). Откуда эти категории? Кант: они априорны. Априорные формы нашей познавательной деятельности как бы изначально встроены в наш разум. Значит, наука возможна, но не любая. Кант приходит к выводу, что наука имеет границы, дальше которых она не может и не должна идти: она в силах познать только «вещи для нас» (т.е. чувственно воспринимаемые); сущность же «вещей в себе» или вещей как они существуют сами по себе, до их восприятия человеком, для науки остается непознаваемой. Кант говорит: научное знание о Боге, душе, мире в целом невозможно. Но они все равно нужны. Как только разум начинает истолковывать свои идеи (Бог, душа, мир) как предметные, он тут же запутывается в противоречиях – антиномиях (парных, взаимоисключающих суждениях). Кант – агностик, он считает, что человек не может рассчитывать на абсолютное знание в силу ограниченности априорными формами рассудка.

В этике Кант провозгласил категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли стала основой всеобщего законода-тельства». В эстетике Кант выводит прекрасное из «незаинтересованного» удовольствия, доставляемого созерцанием формы предмета.

47-48 Философские системы И.Г. Фихте и Ф. Шеллинга

И.Фихте, (1762 – 1814) – немец. Труды Опыт критики всяческого откровения", "Основные черты современной эпохи".

Идеи: Философия как фундамент всего научного здания.Положения наукоучения(философии): "Я полагает само себя" и " Я полагает не-Я". Один из основателей группы направлений в философии известной как субъективный идеализм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании.

Ф.Шеллинг, (1775 – 1854) труды: "Система трансцендентального идеализма". Идеи: Переход от самопознания к миропознанию, основанному на принципах кантианско-фихтеанского критицизма.

Знание – необходимый продукт разума, заложенный и организованный природой в человеке.

Принцип единства природы и духа; принцип полярности; принцип развития или творчества природы. Развитие осуществляется в природе как своеобразная "иерархия организаций". Первый период в развитии философии Шеллинга состоит в исследовании гносеологической проблемы об основном принципе познания и возможности познания с точки зрения видоизмененного Фихте критицизма. Здесь Шеллинг не отклоняется в общем от пути, намеченного Фихте.Главной задачей второго периода является конструирование природы, как саморазвивающегося духовного организма.Система тождества, характеризующая третий период, состоит в раскрытии идеи абсолютного, как тождества основных противоположностей реального и идеального, конечного и бесконечного.В четвёртом периоде Шеллинг излагает свою философию религии — теорию отпадения мира от Бога и возвращения к Богу при посредстве христианства. К этому же периоду примыкает, в качестве дополнения, «положительная» философия, известная только по читанным Шеллингом лекциям. В ней философия религии излагается не как предмет рационального познания, а как интуитивно открываемая истина. С этой точки зрения положительная философия, является в то же время философией мифологии и откровения.