Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008

98	РОЖДЕНИЕ ЕВРОПbl

ный одобрять эти новшества, тем не менее восхваляет

участвовавших в крестовых походах рыцарей из сообще­

ства, которое он называет «поvа rnilitia». Эти особые во­

инствующие ордена способствуют тому, что в атмосфере

христианизации меняется отношение к воинственному

образу жизни. Сама религия и ее служители если и не

военизируются, то становятся, в широком смысле слова,

воинствующими. Так возникает явление, которому тоже

суждено большое будущее, - милитантизм (то есть дви­

жение рьяно ратующих за что-либо активистов).

Григорианская реформа:

разделение на клириков и мирян

Я уже упоминал о важном движении, которое в ХI веке глубоко изменило Церковь и весь христианский мир. Его назвали по имени Папы, при котором оно возникло,­

Григория УН, пребывавшего в папском сане с 1073 по 1085 год. Сначала григорианская реформа была задумана

папством как способ избавить Церковь от главенства свет­

ских властей и от их вмешательства в церковные дела -

в частности, защитить папский престол в Риме от притя­ заний германского императора, - но кончилась более су­

щественными изменениями, состоявшими в разделении

клириков и мирян, Бога и кесаря, Папы и императора. Это решение было полностью противоположно тому, к ко­

торому пришло православное христианство в Византии,

где правил и кесарь и Папа в одном лице, то есть император

являлся своего рода Папой; оно противоречило также под­

ходу к власти, предлагаемому в исламе, где религия и

политика были слиты и Аллах главенствовал надо всем и

всем управлял. В отличие от них, христианство латинско­ го образца, особенно после григорианской реформы, декла­

рировало некоторую автономность мирян и особые облас­ ти их ответственности. Эта перестройка не выходит за религиозные рамки: миряне остаются частью Церкви,

но все равно это разделение становится важным процес-

'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

99

сом, благодаря которому в Европе эпохи Реформации и в конце XIX века, вдобавок к уже выделенным в отдельную

категорию мирянам, сможет возникнуть явление «светско­

сти~ как принципа разделения церковной и гражданской

сферы.

Один из главных инициаторов григорианской реформы Гумберт де Сильва Кандида писал: «Клирики И миряне

должны быть разделены вне Церкви, в зависимости от их занятий, точно так же, как они разделяются внутри хра­ ма, где каждой из этих категорий отводятся свое место и свои службы. Пусть миряне занимаются только своими

делами - светскими, а клирики - своими, то есть дела­

ми Церкви. И для тех и для других должны быть установ­ лены четкие правила». Кроме этого главного принципа­ разделения клириков и мирян - григорианская реформа

установила и внедрила в жизнь новые формы внешней

организации общества. Эту внешнюю организацию опре­

деляли несколько ключевых моментов: приход, крещение

детей, семья в качестве ячейки общества, христианский

брак, дисциплина во время церковной службы, обуздание

нравов под угрозой адских мук, молитвы за усопших (пе­ речень дан Эрве Мартеном (Martin». Жан-Клод Шмитт

замечает, что в эту эпоху даже призраки служили для ил­

люстрации григорианских принципов. Что лишь подтверж­ дает глобальное значение и важность этой реформы - од­

ного из тех событий, которые оставят наиболее заметный

и протяженный след в ~вропейском христианском мире.

Битва "ороков и добродетелей.

Активизация дьявола

XI-XII века стали, кроме того, периодом глубоких из­ менений в верованиях и религиозной практике, что име­ ло важное значение для всей истории Европы. Я только

что упоминал о распространении воинственного духа, и

ясно, что расцвет рыцарства имеет к нему прямое отноше­

ние. Весьма серьезные, хотя и символические сражения

100	РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

разыгрывались также в сфере души и набожности. Боль­

ше, чем когда-либо раньше, вопрос о спасении души че­

ловека стал ассоциироваться с неутихающим конфлик­

том - это была битва пороков и добродетелей. Доброде­

тели изображались обычно в образе рыцарей в латах,

а пороки - в виде разгульных воинов-язычников. Мир

грешников в те времена как никогда страдал от посяга­

тельств дьявола: «враг рода человеческого~ тогда совер­

шенно распоясался, о нем крайне часто упоминали, и он

вселял все больший ужас в человеческую душу. В эпоху,

когда театр, запрещенный Церковью в раннем Средне­

вековье, еще не возродился, а танец рассматривался как

неприкрыто дьявольское занятие, в душах христиан, ко­

торые подвергались нападкам и искушениям дьявола и его

демонического воинства, разыгрывается неистовое теат­

ральное действо. Сатана там правит бал. Нечистый даже

вселяется в человеческое тело, порождая одержимость.

Различные формы одержимости были предшественника­

ми тех болезней, которым в конце XIX века врачи, как, например, Шарко и психологи, ставшие психоаналитика­

ми (Фрейд), дадут светскую, научную интерпретацию, и

для их «изгнания» понадобятся уже иные «заклинатели».

Как писал Жером Баше (Baschet): «...дьявольскиЙ универ­

сум позволяет выразить самые разнообразные фантазии». Дьявол запугивает и терзает человека видениями, галлю­

цинациями, превращениями (например, в животных) и вся­

кими фантазиями, смысл которых в том, чтобы всеми прав­

дами и неправдами толкнуть его на путь греха и отпра­

вить прямиком в ад. Конечно, Церковь ведет борьбу против

Сатаны и Ада: в арсенале ее защитных средств заклина­

ния, молитвы, а также Чистилище. Но в мире, где власть,

как правило, тяготела к имперским формам, даже Сатана

приобретает новый облик, который Данте определил как

«1 'imperador del doloroso геgпо»l.

1 В пер. М. Лозинского: «Мучительной державы властелин.> «<Бо­ жественная комедия», «Ад.>, Песнь 34).

!V. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. х!-х!! ВЕКА

101

Народная культура

В этой Европе, где царствовал дьявол, одновременно

зарождалась или возрождалась народная культура. Распро­

странение христианства не так уж сильно повлияло на

широкие массы новообращенных, в частности на мировоз­

зрение крестьян. Церковь осуждала и преследовала не­

кий комплекс верований и поведенческих норм, пришед­

ших отчасти из римских времен, отчасти из варварского

прошлого, снабдив их общим ярлыком: «язычество,). На­

чиная с ХI века гонения Церкви перенаправляются в ос­

новном на еретиков, а тем временем, в силу демографи­

ческого и экономического подъема, миряне становятся

более весомой силой, замок сеньора превращается в куль­

турное ядро, где сеньор и его крестьяне утверждают соб­

ственный образ жизни, полностью отличный от клерикаль­

ных норм, и этот период можно считать моментом зарож­

дения или возрождения народной культуры. Культура эта

известна нам в основном по церковным текстам, которые

ее осуждают. Первый большой перечень «суеверий,) дан в «Декрете,) Бурхарда, вормсского епископа с 1000 по 1025 год. Он описывает сексуальные извращения кресть­ ян, ритуалы вызывания дождя, обычаи, связанные с деть­ ми и смертью. Один пример показывает, как могут соеди­ ниться древний языческий обычай и новые христианские нормы: «Если ребенок умирает до крещения, некоторые женщины берут его труп, помещают в тайное место и про­ тыкают колом, объясняя, что, если этого не сделать, он оживет и может наделать много зла,). Жан-Клод Шмитт

показал, как боязнь призраков породила верования и ри­ туалы, объектами которых становились и языческие, и хри­

стианские бесплотные души. Начиная с ХН века Церковь

представляет Чистилище местом сортировки душ на пло­ хие и хорошие. Итак, народной культуре отчасти удалось избежать истребления Церковью; особенно это относится к явлениям, которым Церковь не предлагает никакой аль­

тернативы, - например, к танцам или шествию ряженых.

/02	РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

LLеркви часто, но не всегда, удавалось не допускать эти

процессии внутрь церковных зданий, чаще же всего

они происходили вокруг церкви. Известна легенда (заим­

ствованный христианством старый языческий сюжет о

герое - победителе чудовищ) о святом Марцелле Париж­

ском, который был епископом Парижа в V веке и убил дракона из долины Бьевры; так вот, еще в ХН веке этот

сюжет разыгрывался в ходе шествия вокруг собора Па­ рижской Богоматери. Аналогично в обществе, где изуст­

ная традиция еще остается доминирующей, слегка охрис­

тианенные народные сказки внедряются в «ученую куль­

туру». В XIX и ХХ веках знаменитые фольклористы, в

частности в Финляндии, создают перечень сюжетов евро­

пейского фольклора, истоки которых, по их мнению, вос­

ходят к Средневековью. Перенесемся в ХШ век: Жан-Клод

Шмитт рассказывает о любопытном веровании, которое

обнаруживалось как в LLентральной Франции, так и на

севере Италии: речь идет о вере в святого Гинефора, защит­ ника детей, который был не кем иным, как псом. Поти­

хоньку появляются и карнавальные шествия, разрешенные

LLерковью под нажимом верующих: например, существует описание такой процессии, прошедшей в Риме уже в

ХШ веке. Народная культура развивается и к ХУ­

XVI векам приобретает еще большую праздничность. Ее проявления достигают максимального размаха в пред­

пасхальные дни и выражаются в карнавальных битвах

Масленицы и Поста, которые прекрасно изображены у

Брейгеля Старшего. Народная культура, как утверждают современные фольклористы, носит выраженный обще­ европейский характер, но она впитала в себя ряд важ­ нейших черт дохристианских культур разных народов. Та­ ким образом, она сыграла важную роль в том диалектиче­

ском единстве противоположностей, которое заложено

в основе европейской истории. Кельтская, германская, сла­

вянская, альпийская и средиземноморская культуры до сих

пор сохранили многие из этих своих средневековых тра­

диций.

'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

103

Деньги и хартии

Роберт Бартлетт (Bartlett) наглядно показал, как про­

цесс, который он называет «европеизацией» Европы в

Средневековье, проявлялся не только в культе общих свя­

тых и в существовании общих имен - тут он говорит о

«культурном уравнивании антропонимики», - но и в рас­

пространении чеканки монет и увеличении числа хартий

(письменных документов). я думаю, что неспособность

средневековой Европы (после неудачи Карла Великого)

ввести общую монету или, по меньшей мере, оставить не­ большое число основных для Европы видов монет явилась одним из главных препятствий на пути создания единой средневековой экономической зоны. Тем не менее, при

всем разнообразии монет не следует забывать о важнос­

ти введения монет у тех народов, которые до присоедине­

ния к христианскому миру ими не пользовались. Чека­ нить монеты на территориях к востоку от Рейна начали

после 900 года. В середине Х века этим занялись и герцо­

ги Богемии, а начиная примерно с 980 года - польские

князья. Создание собственной денежной системы в Венг­

рии совпало по времени с возникновением первых цер­

ковных структур (1000-1001 годы). Бартлетт пишет, что

«тысячный год стал свидетелем появления новых монет

на пространстве от Среднего Дуная, до берегов Балтики

и Северного моря».

По всему христианскому миру распространяется и дру­ гой инструмент коммуникации и власти: начинается изго­ товление и введение в оборот хартий. Использование пись­

менных документов сыграло существенную роль в процессе

введения единого порядка на территории Европы. Мы еще

поговорим о том, что для Европы значила книга. А здесь

я хотел бы, вслед за Робертом Бартлеттом, отметить важ­

ное значение хартий. Эти тексты, имеющие юридическую силу и фиксирующие права на земли, строения, людей и доходы, были основным инструментом на службе у

104	РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

права, богатства и власти; они составлялись и циркули­ ровали по всему христианскому универсуму. Конечно, главными потребителями и авторами хартий были клири­ ки, но подъем городов и появление, сначала в южной ча­

сти христианского мира, нотариусов подключило к этому

процессу и мирян. Расширение использования хартий при­ вело к возникновению института, которому суждено было

сыграть важную роль на всем христианском простран­

стве, - канцелярии. Чтобы оценить значение хартий, до­ статочно вспомнить, в какую панику впал король Фран­

ции Филипп Август, когда англичане захватили в сраже­ нии при Фретевале сундук с хартиями французской

монархии. Было решено выделить для этих архивов по­

стоянное хранилище, и Людовик Святой повелел помес­ тить их в освященное место, часовню Св. Николая, а по­

том - в Сент-Шапель, часовню королевского дворца. Барт­

летт подчеркивает, что хартии активно распространялись

и на окраинах христианского мира. Ситуация с письмен­

ными документами и с деньгами схожа: широкое распро­

странение хартий (и картуляриев, то есть упорядоченных и выверенных сборников хартий), как и распространение

монет, привело к тому, что эпоха, когда эти инструменты

были окружены неким сакральным ореолом, сменяется

эпохой их практического использования. Так эти орудия богатства и власти будущей Европы были парадоксальным образом выведены из-под церковного влияния. В ХП веке

(1194) появляется еще один инструмент управления госу­

дарством и его развития, который начал складываться при

Карле Великом, - школы, а также новые центры, где про­

исходит передача знаний, - университеты.

Паломничества

Одна из особенностей видоизменяющегося в те време­

на христианского мира - неслыханный расцвет паломни­

чества. Традиционная историография выстроила образ не-

IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

105

подвижного Средневековья, где крестьянин прикован к зем­ ле, большинство людей не покидают своей «малой роди­

ны», а путешествуют одни лишь странствующие монахи

да участники крестовых походов; сегодняшняя историо­

графия создала взамен этой картины совсем другую, и,

безусловно, более верную, в которой средневековое чело­

вечество подвижно, проводит часть жизни в дороге (in via),

воплощая христианское определение человека как путе­

шественника, паломника, homo viator. Странники-палом­ ники по большей части появились раньше, чем странству­ ющие торговцы, хотя понемногу обе эти функции начина­

ют выполнять одни и те же люди, а иногда паломники и

торговцы движутся бок о бок по одним и тем же дорогам.

Паломничество, как удачно заметил Мишель Со (Sot),

требовало прежде всего ощутимого физического усилия.

Уйти далеко, куда глаза глядят. Это усилие совершалось

ради спасения души, отпущения грехов, телесного изле­

чения. В Средневековье паломничество было еще и спо­

собом покаяния, и когда после тысячного года, в особен­ ности в хн и ХIII веках, волна кающихся захлестнула ХРИСТflанский мир, идея паломничества будто обрела вто­ рое дыхание. Паломник - человек вне родины, доброволь­ ный изгнанник, и этот аскетизм будет одухотворять пер­

вых вечных странников, которых встречали сперва с по­

дозрительностью, потом - с почтением: это торговец или

это студент, который шагал от школы к школе и от уни­

верситета к университету. Но простого странствия недо­

статочно: чтобы паломничество состоялось, нужна некая

святая цель. Поэтому возникает целая сеть паломниче­

ских маршрутов по христианскому миру, иерархия святых

мест, куда паломники отправлялись ради духовного кон­

такта с Богом или святым, которому они собирались по­ клониться, а также ради физического контакта с могилой святого или местом его смерти. В 333 году галльские палом­ ники составили трактат «Маршрут из Бордо в Иерусалим»,

а в 384 году испанская монахиня Эгерия надиктовала книгу

106	РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

о своих странствиях по святым местам. Первым по значи­ мости центром паломничеств был Иерусалим. Да и кто мог бы оспорить первенство города Страстей и Гроба Гос­ подних? Но не всякий пилигрим имел возможность посе­ тить Иерусалим: причиной тому были дальность путеше­

ствия, его длительность и стоимость, а кроме того, и кон­

фликты, непрестанно сотрясавшие Палестину, которая принадлежала римлянам, затем - византийцам и персам,

а потом и мусульманам.

Существовал и другой знаменитый маршрут - палом­

ничество в Рим, где находились мощи двух святых­ основателей Церкви Петра и Павла, могилы мучеников и христиан, катакомбы и кладбища в окрестностях Рима,

а кроме того, красивейшие церкви, зачастую украшенные

великолепными фресками. Собор Св. Петра в Ватикане,

базилики Св. Павла-вне-Стен по дороге в Остию, Св. Лав­ рентия и Св. Агнессы - на других основных римских до­

рогах. Но и в пределах Рима к тому времени были по­

строены базилики Св. Спасителя Латеранского и Санта­

Мария-Маджоре на Эсквилинском холме. Папы активно вели кампанию по перевозке мощей в города, которая стала важным событием в истории христианства; к середине IX века мощи многих святых были перевезены в Рим. Пап­ ский престол способствовал притоку паломников в Рим. Были построены специальные здания для приема палом­ ников, и действительно, в Рим хлынул целый поток пи­ лигримов - в раннем Средневековье среди них особенно

много было ирландцев и англосаксов. Тут нам придется совершить хронологический прыжок и упомянуть,

что максимальный приток паломников в Рим и наиболь­

шая активность папства в деле их привлечения за весь

период Средневековья пришлись на 1300 год, который Папа

Бонифаций VIII объявил «Юбилейным», или «Святым

годом». Приток паломников, привлеченных отпущением всех грехов и раздачей индульгенций, стал одновременно высшей точкой средневекового паломнического порыва

и предзнаменованием нападок со стороны реформаторов

IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

107

Церкви, которые Ватикану суждено было пережить в ХУI веке.

К этим двум святым местам добавилось еще третье,

и именно ему суждено было стать крупнейшим центром паломнического поклонения. Заметим, что оно тоже на­ ходилось на окраине христианского мира, - это Санть­

яго-де-Компостела в испанской Галисии. Тело святого Иакова, лежавшее в лодке, унесло из Палестины к галисий­

ским берегам, и его обнаружили в начале IX века. Палом­

ничество к гробнице святого набирает силу в Х веке. Этому

способствовала поддержка самого крупного монашеского

ордена Европы - клюниЙского. Между 1130 и 1140 годами был составлен справочник «Путь паломника в Сантьяго» -

крайне интересный документ.

Поскольку маршруты паломничеств покрывали все про­

странство христианского мира, нужно остановиться и на

особенностях других святых мест. Возьмем, например, го­ род Тур, где находилась гробница святого Мартина, умер­

шего в 397 году: святой был весьма популярен во всех

христианских странах, и Тур привлекал самых значитель­ ных исторических деятелей, от Карла Великого до Фи­

липпа Августа и Ричарда Львиное Сердце. Людовик Свя­

той побывал там трижды. Места, где людям являлся свя­ той Михаил - бестелесный архангел, у которого не могло быть мощей, - тоже притягивали множество паломников;

Михаил считался покровителем возвышенностей и сим­

волизировал тягу к Небу. Культ святого Михаила возни­ кает в Южной Италии, в Монте-Гаргано, и развивается с конца V века. В Нормандии появляется паломнический

маршрут в аббатство Святого Михаила (Мон-Сен-Ми­

шель); само его расположение производило впечатление

на людей того времени, которые боялись моря, и это ме­ сто даже получило другое название: «Сен-Мишель-под­

угрозой-моря». В ХУ веке, во время Столетней войны,

французский гарнизон города Мон-Сен-Мишель стойко оборонялся от англичан, и святой Михаил стал своего рода национальным святым Франции. Мон-Сен-Мишель извес-