Заключение. Вопрос о главенстве в государстве. Значение никоновской реформы и последствия раскола

«Патриарх Никон и церковный раскол» – так, наверное, можно озаглавить целую эпоху в истории русского государства. Ведь именно с именем патриарха Никона связаны почти все политические и церковные события в русском государстве в 1650-70-е годы. С именем Никона связана не только очень важная веха истории Русской Церкви – церковная реформа по исправлению богослужебных книг и обрядов – но и веха истории становления государственности на Руси – решение вопроса о главенстве в государстве.

До 1666-67 годов церковь могла оказывать значительное влияние на русских царей и князей. В сегодняшней России церковь отделена от государства. Что лежит между? Видимо, эпоха, в течение которой так или иначе решался вопрос об отношениях церкви и государства.

До патриарха Никона, как уже говорилось, только патриарх Филарет обладал столь спорным титулом «великого государя», то есть, так или иначе, совмещал духовную власть со светской. Но Филарет не давал поводов для возникновения каких-либо вопросов о верховной власти, потому, наверное, что был отцом царя. Во времена же патриарха Никона, который тоже был одарён вышеупомянутым титулом, сложилась иная ситуация. Во-первых, хотя Никон и имел на царя Алексея Михайловича значительное влияние (ослаблявшееся, правда, с течением времени), но, тем не менее, не находился с ним в родственных связях, а это уже немаловажный факт. А во-вторых, Никон был человеком более энергичным, чем Филарет, а, следовательно, и стремящимся достичь бо́льшего. Но с этим стремлением Никон несколько «перегнул палку», так как «на Руси духовенство никогда не ставило себя выше князей и царей и не искало мирской власти и прямого влияния на государственные дела». Никон же увлёкся мирской властью до того, что совсем стал забывать церковь как своё основное призвание (ведь именно в делах церковных он проявлял истинный талант). Оттого на соборном суде 1666-67 годов он не встретил поддержки и со стороны духовенства, приписавшего его попытки возвысить своё значение его личным амбициям.

Однако стоит отметить, что, когда в первоначальном варианте приговора Никону восточные патриархи поместили утверждение, будто патриарх всегда и во всем должен быть послушен царю, русское духовенство выступило с резкой критикой этого положения, которое в конечном варианте было записано так: царь должен иметь приоритет в делах государственных, а патриарх – в делах церковных. Именно так и никак иначе был тогда решён очень важный вопрос о главенстве в государстве. Но формулировка, предложенная восточными патриархами, всё же осталась витать в воздухе всех последующих русских государей, «навсегда лишив церковную власть на Руси возможности в чём бы то ни было равнять себя с властью царской», она же «подготовила в будущем полное подчинение церкви государству».

Но каким бы то ни было значение и роль Никона в решении вопроса о главенстве в русском государстве, несравнимо большим окажется его значение как церковного реформатора. Значение его реформы для Русской Церкви и по сей день огромно, так как была проведена наиболее тщательная и грандиозная работа по исправлению русских православных богослужебных книг. Она же дала мощный толчок развитию просвещения на Руси, необразованность которой сразу стала заметной при проведении церковной реформы в жизнь. Благодаря этой же реформе были укреплены и некоторые международные связи, которые помогли в дальнейшем появлению в России прогрессивных атрибутов европейской цивилизации (особенно во времена Петра I).

Даже такое отрицательное последствие никоновской реформы, как раскол, имело, с точки зрения археологии, истории, культуры и некоторых других наук, свои «плюсы»: раскольники оставили после себя огромное множество памятников старины, а также стали основной составляющей нового, возникшего во второй половине XVII века, сословия – купечества. Во времена Петра I раскольники были и дешёвой рабочей силой во всех проектах императора. Но нельзя забывать о том, что церковный раскол стал и расколом русского общества, разобщил его. Староверы всегда подвергались гонениям. Раскол явился национальной трагедией русского народа.

Флорентийская уния – договор, заключённый между католической и православной церковью в 1438 году, по которому православная церковь входила в подчинение католической, за что получала помощь папы римского в борьбе с турецким игом.

 Миф о Москве, как о «третьем Риме» – идеологическое оправдание законности передачи всемирного главенства над православными от Константинополя к Москве: «…Два Рима [Рим и Константинополь] падоши, а третий [Москва] стоит, а четвёртому не бывати…»

 Протоиерей – старший священник в православной церкви.

 Причётник – низший служитель в православной церкви.

 Скит – небольшой посёлок монахов-отшельников в отдалении от монастыря; жилище монаха-отшельника.

 Пустынь – небольшой монастырь в труднодоступной пустынной местности.

 Игумен – настоятель православного монастыря.

 Архимандрит – монашеское звание (обычно настоятеля мужского монастыря), предшествующее епископу, а также лицо, имеющее это звание.

 Митрополит – высшее почётное звание (духовный сан) архиерея, а также архиерей, имеющей это звание.

 Патриарх – высшее духовное лицо, глава православной церкви.

 Иосиф – Патриарх Московский и всея Руси в 1642-52 годах.

 Архипастырь – главный священник как руководитель паствы.

 Собор – собрание, съезд.

 Крестный ход – церковная процессия как осуществление одного из обрядов при богослужении.

 Аллилуйя – в христианском богослужении: возглас, выражающий хвалу.

 Литургия – христианское богослужение: месса, обедня.

 Просфора (просвира) – в православном богослужении: маленький круглый белый пресный хлебец, употребляемый в некоторых обрядах.

 Популист – здесь: человек, зарабатывающий политический или экономический капитал путём ублажения народа словами и/или действиями и с использованием условий текущей ситуации.

 Протопоп – обиходное звание протоиерея.

 Антихрист – в христианской мифологии: противник Христа, который должен явиться перед «концом света».

Еретик – человек, отклоняющийся от официальных догматов церкви.

 Предавать анафеме – отлучать от церкви, проклинать.

День недельный – воскресенье.

Андроньев (Андронников) монастырь – под Москвой, на реке Яузе.

 Чернец – то же, что монах.

 Дауры – Даурская земля в Прибайкалье.

 Рекрутчина – в старой России: рекрутская воинская повинность.

 Миряне – люди, живущие светской жизнью, в противопоставление монастырской, церкви.

 Миропомазание – обряд, сопровождающий некоторые церковные таинства (крещение, помазание на царство).

 Ересь – отклонение от официальных церковных догматов.

 «Обливанцы», – крещёные по католическому обряду.

 Новый Иерусалим (Воскресенский монастырь) – монастырь, построенный Никоном на личные средства в 42 км от Москвы.

 Поместный собор – внутрицерковный, локальный собор.

 Покаяние – добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке.