Глава V. Социология знания

1. Сущность социологии знания и ее границы

А) Определение социологии знания и ее разделы

Социология знания - недавно возникшая социологичес­кая дисциплина. В качестве теории она стремится поставить и разработать учение о так называемой «экзистенциальной обус­ловленности знания», в качестве историко-социологического ис­следования - проследить эту «обусловленность» применитель­но к различным содержаниям знания в прошлом и настоящем.

[219]

Социология знания возникла в результате усилий, на­правленных на то, чтобы сделать предметом исследования многообразную, и прежде всего социальную, обусловленность теорий и типов мышления, которая стала очевидной в кризис­ной ситуации современности, определить критерии для пони­мания этой обусловленности и, продумав эту проблему до ее логического конца, разработать соответствующее современной ситуации учение о значении внетеоретических условий знания.

Только таким образом можно преодолеть расплывча­тую, непродуманную и поэтому неплодотворную форму реля­тивизма в науке, которая сохранится до тех пор, пока наука не осмыслит эту все более отчетливо проступающую обуслов­ленность любого продукта мышления. Социология знания пытается решить эту проблему не посредством боязливого игнорирования данных о социальной обусловленности знания, - она стремится преодолеть растущее беспокойство тем, что вводит эти данные в рамки самой науки и использует их для корригирования научных выводов; поскольку, однако, эти дан­ные представляются еще недостаточно отчетливыми, точны­ми и отчасти преувеличенными, социология знания стремится свести их к твердым неоспоримым положениям, чтобы тем самым сделать более доступными методическому изучению.

B) Социология знания и учение об идеологии

Социология знания тесно связана с учением об идео­логии, которое также возникло и сложилось в нашу эпоху; однако различие между ними вырисовывается все более отчетливо. Учение об идеологии ставит перед собой задачу разоблачать более или менее осознанные ложь и маскировку, применяе­мые отдельными группами людей, в первую очередь полити­ческими партиями. Социология знания рассматривает не столько те случаи, когда более или менее осознанная воля ко лжи или маскировке подлинной ситуации направляет выска­зывания данного лица в определенную сторону, сколько те, где общественная структура со всеми ее феноменами должна быть воспринята различным образом наблюдателями, поме­щенными в различных пунктах этой структуры. Следователь­но, во всех этих случаях причиной «односторонности» и «ложности» является не намерение скрыть подлинную ситуа­цию, а различие в структуре сознания различных по своему положению в социально-исторической сфере субъектов.

В соответствии с данным различием мы отнесем к учению об идеологии только те формы «неправильного» и «ложного» восприятия, которые относятся к первому его типу; что же касается всех видов односторонности, которые не могут быть сведены к более или менее сознательному обману, то они

[220]

будут изъяты из учения об идеологии и отнесены к социологии знания. В прежнем учении об идеологии еще не проводилось должное различие между этими двумя типами ложных взгля­дов и высказываний. Основываясь на понимании этого разли­чия, следует стремиться к достаточно отчетливому разделению обеих этих форм ложного или одностороннего видения, которые раньше в одинаковой мере назывались «идеологиями». Исходя их этого, мы будем говорить о понятии частичной и понятии тотальной идеологии, подразумевая под первым именно те высказывания субъекта, «ложность» которых проистекает из преднамеренного или непреднамеренного, сознательного, полу­осознанного или неосознанного обмана других или самого себя, совершающегося на психологическом уровне и в той или иной степени приближающегося по своей структуре ко лжи.

Частичной мы называем эту идеологию потому, что она распространяется лишь на определенные высказывания субъекта, характеризуя их как маскировку, обман или ложь, и не касается всей структуры мышления субъекта. Пробле­мой, интересующей социологию знания, является именно структура мышления во всей ее целостности, так как она об­наруживается в определенных направлениях мышления и у различных «коллективных субъектов». Социология знания критикует мышление не на уровне высказываний с возможным здесь обманом и маскировкой, а на структурном, ноологическом уровне, который, соответственно представлениям этой науки, отнюдь не является единым для всех людей; напро­тив, социология знания допускает, что в ходе исторического и социального развития этот уровень изменяется и способ­ствует созданию различных аспектов в восприятии одного и того же предмета. Поскольку в понятии тотальной идеологии полностью отсутствует подозрение во лжи, анализ в рамках социологии знания не придает термину «идеология» уничижи­тельный в моральном отношении оттенок (это уже не бранное слово); здесь речь идет о намерении исследовать вопрос, когда и где в структуру высказывания проникли социально-исторические структуры и в каком смысле эти последние могут in concrete определять первые. Мы будем по-возможности избегать слишком перегруженного понятия «идеология» в рамках нашего научно-социологического исследования и бу­дем говорить об «экзистенциально обусловленном или обус­ловленном определенной социальной позицией аспекте».