- •Vaycheslav Bakhmin, Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva, Yuri Kimelev,
- •Irina Savelieva, Lorina Repina, Alexei Rutkevich, Alexander Filippov
- •Содержание
- •Глава I. Общество и индивид 33
- •Глава II. Внушение и выбор 45
- •Глава III. Общительность и личные представления 66
- •Глава IV. Симпатия и понимание как аспекты общества.. 103
- •Глава V. Социальное я — 1. Значение я 125
- •Глава VI. Социальное я — 2. Различные стороны я 155
- •Глава XI. Дегенерация личности 287
- •Глава XII. Свобода 301
- •Об авторе
- •Введение. Наследственность и инстинкт
- •Глава I. Общество и индивид
- •Глава II. Внушение и выбор
- •Глава III. Общительность и личные представления
- •18 На первый взгляд (лат.) — Прим. Перев.
- •Глава IV. Симпатия и понимание как аспекты общества
- •Глава V. Социальное я — 1. Значение «я»
- •Глава VI. Социальное я — 2. Различные стороны я
- •Глава VII. Враждебность
- •Глава VIII. Подражание
- •ГлаваIx. Лидерство, или личное влияние
- •Глава X. Социальный аспект совести
- •Глава XI. Дегенерация личности
- •Глава XII. Свобода
- •Глава I. Общество и индивид 16
Глава XI. Дегенерация личности 287
Дегенерация личности как форма вопроса о правильном и неправильном — Ее отношение к представлению о развитии — Правомерность и смысл словосочетания «дегенерация личности» — Природные и социяальные факторы в дегенерации личности — Дегенерация как форма деятельности разума — Дегенерация и мораль — Дегенерация группы — Преступление, сумасшествие и ответственность — Практический эффект органичного представления об ответственности — 0 наказании
Глава XII. Свобода 301
Значение слова «свобода» — Свобода и дисциплина — Свобода как форма социального порядка— Свободе сопутствуют напряженность и дегенерация
Об авторе
Кули Чарльз Хортон (1864—1929) — американский социолог, один из основоположников символического интеракционизма и теории малых (первичных) групп.
В истории западной социологии Кули был одним из первых теоретиков, выступивших против натуралистических (инстинктивистских, утилитаристских и др.) теорий, объясняющих социальное поведение. При этом он был сторонником возобладавшей в его время эволюционной точки зрения на развитие человека, общества и познания.
Общеметодологические взгляды Кули можно охарактеризовать как органицизм, или холизм. Именно на этой основе он строил свои представления о природе человека, специфике социального познания и социальной реальности. По Кули, "природа человека" не может быть сведена к его биологической основе, т. е. совокупности "инстинктов, бесформенных импульсов, неопределенных способностей". Под "природой человека" мыслитель понимает его социальную сущность, которая "вырабатывается посредством простых форм близкого, личностного взаимодействия, т. е. в первичных группах".
Кули первым ввел различение первичных групп и вторичных общественных институтов. Первичные группы (семья, соседство, местные общины, религиозные сообщества) являются, по Кули, основными формами социальных отношений и характеризуются непосредственными личностными, неформальными связями, близким, доверительным, устойчивым общением. Именно в рамках этих групп происходит социализация и формирование личности, а также усвоение основных социальных ценностей и этических норм, образцов и форм деятельности.
Наиболее значимым вкладом Кули в символический интеракцио-низм является разработка понятия "воображение" и концепция "зеркального я". Понятие "воображение" в его концепции играет основополагающую роль. Воображение — универсальная характеристика того, что Кули считает "человеческой природой", которая является сущнос-тно социальной; и фундаментальная познавательная способность человека, лежащая в основе всех прочих. Воображение рассматривается также как основной фактор межличностной коммуникации: "отноше-
[9]
ние между нами состоит в моем восприятии того, как мне представляется, каким я выгляжу в ваших глазах". Таким образом, в концепции социальной реальности Кули появляется оригинальная идея "зеркального я": отношения между людьми — собственно, ткань социальных отношений — состоит во взаимоотношениях между личностными я, где человек дан человеку не как физическое тело, а как совокупность характеристик (поведенческих, речевых, выразительных), выступающих в качестве символов, подлежащих личностной интерпретации посредством воображения. Представление о том, как представляют тебя другие суть, по Кули, основные факты социального познания. Понимание же им процесса и цели социального познания можно кратко выразить следующими словами: "Вообразить воображаемое...".
[10]