Доклад

Исторические и Евангельские сведения о первосвященниках Анне и Каиафе , Понтии Пилате.

По прошествии двух тысяч лет , довольно трудно восстановить историческую судьбу каждого из тех , кто упоминается в Евангелиях , родственников , учеников Христа , а особенно тех кто принимал решение распять его . Биографии многих людей сильно искажались кинематографом , вольным взглядом художников , представлениями писателей , добавлявших самые немыслимые подробности . К тому же и Сама яркая личность Христа и его апостолов , порою на столько сильно привлекали внимание народа во все времена , что другие персонажи , принимавшие живое участие в событиях тех лет , и даже с позволения сказать повлиявших координально на ход истории всего человечества оставались в некоторой тени , без должного внимания к своей личности ,рассмотрения духовно – нравственного состояния , причинно – следственных связей побудивших их в свое время принять то или иное решение .

Пятый римский прокуратор Иудеи, Самарии и Идумеи при императоре Тиберии Понтий , прозванный Пилатом , вероятно, вследствие пожалованного емy или одномy из его пpедков почетного дpотика , был неплохим администpатоpом, потомy и yдеpживал свой пост целых десять лет. О его происхождении сведений нет, известно только, что он принадлежал к сословию всадников и, возможно, сменил Валерия Грата в должности прокуратора в 26 н.э., оставив эту должность в начале 36.

На первый взгляд, складывается мнение, что Понтий Пилат – человек без биографии. Но благодаря исследовательским работам многих писателей, выяснилось, что о происхождении Пилата существует множество легенд.

Одна из легенд гласит, что будущий прокуратор иудеи командовал кавалерийской турмой во время битвы при Идиставизо, где он спас от гибели окруженного германцами великана Марка Крысобоя. Идиставизо (в переводе с древнегерманского – Долина Дев) – это долина при реке Везер в Германии, где в 16 г. римский полководец Германик (15 г. до н.э. – 19 н.э.), племянник императора Тиберия (43 или 42 г. до н.э. – 37 н.э.), разбил войско Арминия (Германа) (18 или 16 до н.э.), предводителя германского племени херусков (хеврусков). Слово же «турма» помогает определить этническое происхождение Понтия Пилата. Из статей в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона мы узнаем, что турма (стр. 154) – это подразделение эскадрона (алы) римской кавалерии, причем сама кавалерия в империалистический период набиралась исключительно из неримлян. Ала носила название народности, из которой она сформировалась. В статье Брокгауза и Эфрона приводился пример алы германского племени батавов. Римские кавалеристы рекрутировались из той местности, вблизи которой происходили боевые действия или квартировались войска. Понтий Пилат, как служивший в кавалерии, без сомнения, римлянином по рождению не был, а, скорее всего, происходил из германцев.

Германское происхождение Пилата также подтверждается средневековой майнцкой легендой о короле-астрологе Ате и дочери мельника Пилы, живших в прирейнской Германии. Однажды Ат, находясь в походе узнал по звездам, что зачатый им ребенок станет могущественным и знаменитым. Королю привели первую попавшуюся женщину – мельничиху Пилу. Родившийся мальчик получил имя от сложения их имен.

Имя «Понт» показывает на еще одну легенду, переданную русским участником Флорентийского собора митрополитом Исидором и связывающую рождение Понтия Пилата с городом Понт вблизи Бамберга в Германии. Когда Афраний говорит Пилату, что он на службе в Иудее уже 15 лет и начал ее при Валерии Грате, это полностью соответствует исторической истине, если принять за время действия епархиальных сцен 29 г., а за начало службы Афрания – 15 г.. Историки утверждают, что пятый прокуратор Иудеи пользовался покровительством всесильного временщика императора Тиберия Люция Сеяна. Время гибели Люция Сеяна, обвиненного в заговоре и убитого в тюрьме по приказу Тиберия – 18 октября 31 г. Это событие по хронологии совпадало со временем действия епархиальных сцен.

Исследованиями немецкого ученого Г.А. Мюллера подтверждается, что Понтий Пилат был именно пятым прокуратором Иудеи. Автор «Мастера и Маргариты» узнал у Мюллера годы правления предшественника Понтия Пилата Валерия Грата – с 15 по 25 гг. (В булгаковском архиве сохранилась соответствующая выписка). Отсюда же была взята и легенда о Пиле и Ате (Атусе), отразившаяся в подготовительных материалах к роману: «Атус – король (Майнц) и дочь мельника Пила. Pila-Atus Понт Пятый! Прокуратор!

По свидетельству Филона Александрийского, правление Пилата было жестким, безжалостным и коррумпированным. Он оскорбил религиозные чувства евреев, позволив своим солдатам внести в Иерусалим штандарты с римской символикой, а также использовал средства, хранившиеся в священной сокровищнице, для строительства акведука. Последнее, что известно из достоверных источников – правление Пилата закончилось после учиненной им резни самарян, которые собрались на горе Гаризим, чтобы выкопать священные сосуды (как уверял их некто , закопал там еще Моисей). В результате Пилату было приказано возвратиться в Рим.

Велика роль Пилата в суде над Иисусом, которого он мог сразу признать преступником, но всячески пытался избежать принятия решения. Согласно евангелисту Марку, Понтий просто соглашается с приговором Синедриона и требованием народа. Евангелист Матфей, описывая эту сцену, прибавляет к ней еще и эпизод с умыванием рук, символизирующий отказ принимать на себя ответственность за убийство невиновного. В третьем и четвертом Евангелиях – от Луки и Иоанна – Пилат постоянно говорит о невиновности Иисуса, отступая лишь под давлением первосвященников и толпы.

Согласно историку Церкви епископу Евсевию, мать Клавдии Прокулы (жены Понтия Пилата) была супругой императора Тиберия, а бабушка – императора Августа. Сама же Клавдия Прокула упомянута только в Евангелии от Матфея: во время суда над Христом она прислала к мужу гонца и, ссылаясь на увиденный ею сон, просила помиловать праведника. Считается, что она втайне сочувствовала новому учению, и, по мнению Оригена, ее следует признать первой язычницей, обратившейся в христианскую веру. В календарях восточнохристианских Церквей Клавдия была прославлена как святая, первохристианская мученица с именем Прокла.

Однако раннехристианские авторы II века утверждают, что на самом деле Пилат считал Христа Царем Иудейским, а сам был верующим христианином. Эта версия подтверждается тем фактом, что сделанная по приказу Пилата надпись на доске, прикрепленной к распятию, гласила: “Иисус из Назарета, Царь Иудейский”. Таким образом он вступил в конфликт с первосвященниками, требовавшими, чтобы на доске было написано несколько другое, а именно – вина Иисуса: “Человек, который считал себя Царем Иудейским”. Известен фрагмент коптского папируса, хранящегося в настоящее время в Оксфорде, где сообщается, что пятый прокуратор верил в Бога, которого предал Распятию. Кстати, в Коптской и Эфиопской Церквах Понтий Пилат причислен к лику святых как мученик, умерший за веру. И день святого Пилата отмечается 25 июня. ( 1)

До 1961 года были известны лишь литературные источники, в которых упоминался Пилат. Но вот два итальянских археолога начали раскопки в средиземноморском порту Кесарии, который был когда-то столицей римского наместника в Палестине. Среди прочих находок они обнаружили камень размером приблизительно 70 х 100 см с латинской надписью. Антонио Фрова сумел расшифровать ее и к собственному удивлению прочел: «Понтий Пилат, префект Иудеи, представлял Тиберия кесарийцам». Это была первая находка, подтверждавшая историческое существование Пилата.

Иосиф Флавий - древний иудейский историк, давший с 37 по 100 гг. по Р. X., писал: «В это время выступил Иисус Христос, человек высокой мудрости, если только можно назвать его человеком, совершитель чудесных дел; когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял его на кресте, поколебались те, которые первые его возлюбили. На третий день он снова явился к ним живой».

Грек Гермидий, занимавший официальную должность биографа правителя Иудеи, составил жизнеописание Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания по двум причинам. Во-первых, они содержат много верных данных по истории Палестины, Рима и Иудеи. Во-вторых, Гермидий резко выделяется своей манерой изложения. Этот человек не способен поддаваться каким-либо впечатлениям, удивляться, увлекаться. По определению известного историка академика С.А. Жебелева, «он с беспристрастной точностью фотографического аппарата повествовал обо всем». Показания Гермидия ценны еще и потому, что он, по его собственному свидетельству, вначале был настроен против Христа и уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Иисусу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Но вот что он пишет о Пилате: «Незадолго до казни Христа в Иудее должны были чеканить монету с большим изображением кесаря (Тиверия) с одной стороны и с маленьким Изображением Пилата с другой стороны. В день суда над Христом, когда жена Пилата послала к Нему людей, через которых убеждала мужа не выносить смертного приговора Христу (ибо во сне много страдала за Него), она спрашивала его: «Чем ты искупишь свою вину, если осужденный Тобою действительно Сын Божий, а не преступник? Пилат ответил ей: Если Он Сын Божий, то Он воскреснет, и тогда первое, что я сделаю, - будет запрещение чеканить мое изображение на монетах, пока я жив». (Нужно отметить, что быть изображенным на монетах считалось у римлян чрезвычайно высокой честью.) Самое поразительное, говорит биограф Гермидий, что Понтий Пилат свое обещание выполнил. Когда он убедился, что Иисус Христос воскрес, то действительно запретил изображать себя на монетах.

Можно было бы с сомнением отнестись к сообщению Гермидия, но оно полностью подтверждается современной нумизматикой. Монеты в Иерусалиме с того времени стали чеканить только с изображением кесаря, без изображения Понтия Пилата. Так римский проконсул стал непосредственным историческим свидетелем воскресения Иисуса Христа. Кесарийская надпись Понтия Пилата. I в. н. э.          Иерусалим. Музей античных древностей. (2)

Относительно последующей, после распятия Христа, жизни Пилата существует множество легенд, историческая достоверность которых сомнительна. Так, согласно Евсевию Кесарийскому, Пилат был сослан во Вьен в Галлии, где различные несчастья в конце концов вынудили его к самоубийству. По другой апокрифической легенде, его тело после самоубийства было брошено в Тибр, и это произвело такое возмущение воды, что оно было извлечено, отвезено во Вьен и утоплено в Роне, где наблюдались те же самые явления, так что в конце концов его пришлось утопить в бездонном озере в Альпах. (1)

Иисус Христос на суде Ирода Антипы О приведении Иисуса к Ироду Антипе сообщает только евангелист Лука. Пилат, узнав, что Иисус из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме (Лк.23:7). Ирод Антипа много слышал об Иисусе Христе и давно желал видеть его, надеясь стать свидетелем одного из его чудес. Ирод задал Иисусу много вопросов, но он не отвечал на них. После, как сообщает Лука, Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом. (Лк.23:11-12)

Следует отметить, что в белую (светлую) одежду у римлян облекались кандидаты на какую-либо начальственную или почетную должность. Таким образом, Ирод, одев так Иисуса, хотел выразить, что воспринимает его только, как забавного претендента на иудейский престол и не считает опасным преступником. Вероятно именно так и понял Ирода Пилат, поскольку ссылался перед первосвященниками на то, что и Ирод не нашел в Иисусе ничего достойного смерти.

Поругание Иисуса Христа

После того как Пилат первый раз вывел Иисуса к народу, который потребовал его казни, он, решив вызвать у народа сострадание ко Христу, повелел воинам бить его. Иисуса отвели во двор и сняв с него одежду били. Затем одели его в шутовской наряд царя: багряницу (плащ царственного цвета), возложили на голову венок, сплетённый из терния («корону»), дав в правую руку трость, ветку («царский скипетр»). После этого воины стали насмехаться над ним — вставали на колени, кланялись и говорили: «радуйся, Царь иудейский!», а после плевали на него и били тростью по голове и лицу (Мк.15:19).

При исследовании Туринской плащаницы, отождествляемой с погребальной плащаницей Иисуса Христа был сделан вывод, что Иисусу было нанесено 98 ударов (при этом у иудеев допускалось наносить не более 40 ударов — Втор.25:3): 59 ударов бича с тремя концами, 18 — с двумя концами и 21 — с одним концом. Христос перед толпой Пилат дважды выводил Иисуса к народу, заявляя что не находит в нём никакой вины, достойной смерти (Лк.23:22). Второй раз это было сделано после его истязаний, имевших целью вызвать жалость народа, показав что Иисус уже наказан Пилатом. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек! (Ин.19:4-5)

В словах Пилата «се, Человек!» видно его желание вызвать у иудеев сострадание к узнику, который после истязаний своим внешним видом не похож на царя и не представляет угрозы римскому императору. Сам вид Христа после поругания над ним стал исполнение одного из пророчеств 21 мессианского псалма: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс.21:7).

Народ ни в первый, ни во второй раз не проявил снисхождения и требовал казни Иисуса в ответ на предложение Пилата отпустить Христа, следуя давнему обычаю: « Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?». При этом, согласно Евангелию, народ ещё сильнее стал кричать да будет распят. Видя это, Пилат вынес смертный приговор — приговорил Иисуса к распятию, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». На что народ воскликнул: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:24-25). Умыв руки, Пилат совершил принятое среди иудеев ритуальное омовение рук в знак непричастности к совершаемому убийству (Втор.21:1-9). Апокрифические сказания Суд Пилата описан в апокрифическом «Евангелии от Никодима». В нём кроме сведений, содержащихся в канонических Евангелиях, автор делает добавления, подчеркивающий мессианский статус Христа (например, эпизод с поклонением Христу хоругвей в руках знаменосцев). Суд Пилата начинается со спора о законности рождения Иисуса, который завершается диалогом Пилата с 12 мужами, бывшими при обручении Девы Марии, и засвидетельствовавшими законность рождения Иисуса: (И) сказал им Пилат: «Почему хотят Его убить?» Сказали ему: «Гнев на него имеют, ибо лечит по субботам». Сказал Пилат: «За добрые дела хотят Его убить?» Сказали ему: «Да, господин». Пилат же, разгневавшись, вышел прочь из претория и сказал: «Солнце мне свидетель — объявлю всем, что ни единого греха не нашел я в этом человеке».

«Евангелие от Никодима» приводит ответ Иисуса на вопрос Пилата «что есть истина?» (вопрос согласно Евангелию от Иоанна остался без ответа): «Сказал Иисус: „Истина — от небес". Сказал Ему Пилат: „А в земном истины нет?" Сказал Иисус Пилату: „Внимай — истина на земле среди тех, которые, имея власть, истиной живут и праведный суд творят"».

для средневековых христиан не представлял никакого сомнения тот факт, что Назарянин был казнён из-за предательства именно иудеев, а Пилат относился к виновникам распятия настолько же, насколько и любой представитель власти может быть виновен в утверждаемой им смертной казни. "Ибо Ирод, царь иудеев, и Понтий Пилат, прокуратор императора Клавдия, сошедшись осудили Его на распятие (ср. Лк. 23:7 сл.). Ибо Ирод боялся, что Он будет земным царем, которым он может быть низложен с своего царства. Пилат же вынужден был Иродом и окружающими его иудеями предать Его на смерть против своей воли, когда он предпочел сделать это, чем действовать против императора спасением человека, который носил имя "царь", - сообщает христианский писатель ІІ века Ириней Лионский в книге "Доказательство апостольской проповеди". Другой древнехристианский автор - Тертуллиан - пишет так в своей "Апологетике": "эти книжники и вожди так ожесточились против Него, что наконец, представив Его к Пилату Понтийскому, правившему в то время Сириею со стороны Рима, насильственно истребовали у него согласия отдать им Иисуса на распятие" Свидетелями в защиту Христа на суде выступают чудесно исцелённые им больные: расслабленный, слепорождённый, Вероника, жена кровоточивая; жители Иерусалима вспоминают чудесное воскрешение Лазаря. В ответ на это Пилат по случаю праздника предлагает народу отпустить на их выбор Христа или Варавву и в дальнейшем апокриф повторяет канонический евангельский текст, за исключением выведения Иисуса к народу после поругания. Исторические свидетельства

Помимо Нового Завета, Понтий Пилат упоминается в сочинениях Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Тацита. В 1961 году в средиземноморском порту Кейсарии, который был когда-то резиденцией римского наместника в Иудее, два итальянских археолога обнаружили известняковую плиту размером 82 х 100 х 20 см с латинской надписью, расшифрованной археологом Антонио Фрова как: …]S TIBERIÉUM …PON]TIUS PILATUS ..PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E ..́.

что, возможно, является фрагментом надписи: «Понтий Пилат, префект Иудеи, представлял Тиберия кесарийцам». Эта плита стала первой археологической находкой, подтвердившей существование Пилата.

Иосиф Флавий также упоминает имя Пилата в так называемом Testimonium Flavianum.

В целом, число исторических свидетельств о Понтии Пилате существенно уступает числу апокрифических текстов, связанных с его именем — начиная с «Донесений Пилата Тиберию», упоминания о которых встречаются уже у авторов II—III веков, и заканчивая подделками XX века — такими, например, как «Свидетельство грека Гермидия» (служившего официальным биографом правителя Иудеи и записавшего подробности суда над Иисусом). (3)

Справка : Иосиф Флавий . Его труды являются единственным источником евреев от Маккавеев до завоевания Иерусалима Римом . родился в 1 год царствования Гая Калигулы (37г.) по отцу Первосвященник первой череды . По матери царский род Хасонеев – Маккавеев ). Основные значимые Труды ( « Иудейская война 66-71 гг. ») ; ( « Иудейские древности » от сотворения мира до Иудейской войны ) («Testimonium Flavianum.»).

Встреча с назаретянином изменила всю жизнь Понтия . Отвергнув Спасителя, он подписал сам себе приговор, то, чего так опасался Пилат, свершилось. Компромисс с совестью не мог сохранить ему ни свое положение, не престиж, не саму жизнь. В этом и урок для каждого из нас, что бы мы понимали, что всякий раз, когда мы допускаем компромисс с совестью, мы вступаем на территорию зла, дисгармонии. И вместо временного испытания мы пожинаем горькие плоды отступничества и гибели, и не только здесь на Земле, но и в вечности.

Читая Писание, мы представляем себе Понтия Пилата как палача, а Булгаков, впервые в своем произведении показал пятого прокуратора Иудеи, как жертву, тем самым, заставив нас поразмышлять над вечными вопросами…

Первосвященники Анна и Каиафа :

Каиафа быцл иудейским первосвященником во времена служения Спасителя , его страданий и Крестной смерти . Иосиф Каиафа , это имя мы знаем от Иосифа Флавия . Каиафа зять Анны ( что очень важно ) . стал первосвященником после Фаббы (сына Измаила и Елеазара ) и сына Анны . с 18 по 38 год . Каиафа был под полным влиянием своего тестя Анны.

Анна (Аннан) был до Каиафы , он упоминается первым т.к. был летами старше и имел огромный авторитет и бесконечное влияние . как на Каиафу так и на Понтия Пилата .

На допросе у Анны один из архиерейских слуг возразил Иисусу , так ли отвечаешь Архиерею ? И ударил Христа по щеке , по свидетельству Дмитрия Ростовского , основанному на описании страстей Христовых , удар был нанесен вооруженной рукой «железной рукой» … так что зубы сдвинулись с мест … , удар был слышен по всему Архиерейскому подворью . Иисус упал обливаясь кровью изо рта и ноздрей .

Предание говорит , что раб ударивший Христа именем Малх , был тот самый , кому Иисус исцелил отсеченное Петром ухо , Христос отвечал : «аще зле глаголах , свидетельствуй о зле ; аще ли добре , что мя биеши ? ( Ин. 18:23)

Каиафа был именно тем человеком , который подал совет Иудеям , что лучше одному человеку умереть за народ Ин.( 18:14) в Евангелиях Мф.(26:3;26:57) Лк. (3:2) Ин.(11:49-52; Ин.18:13-28); 1 упом. Лк. (3:1-2); 2 упом. Ин.11:46-53)

Воины, схватившие Иисуса, повели Его через поток Кедрон к дворцу Анны, бывшего первосвященника. Анна был старейшим главой священнического рода, поэтому из уважения к его возрасту люди по-прежнему признавали его первосвященником. Ему первому надлежало увидеть Иисуса и присутствовать на допросе, так как первосвященники опасались, что менее опытный Каиафа не сумеет осуществить то, что они хотели совершить. (Каиафа – прозвище иудейского первосвященника Иосифа, саддукея, преследовавшего Христа и апостолов. Имя Каиафа произошло либо от к иврита “коэн яфэ” – священнослужитель, либо, как написано в Именном указателе Брюссельской Библии, Каиафа – это исследователь.) Официально осудить Христа должен был Синедрион, а у Анны Его предварительно допросили, так как по римскому закону Синедрион не имел права приводить в исполнение смертный приговор. Вот почему Христа надо было обвинить в таких деяниях, которые показались бы преступлениями и римлянам, и иудеям, среди которых было немало сторонников Христа. Священники хотели выдвинуть два обвинения: богохульство (тогда Его осудили бы иудеи) и подстрекательство к бунту (тогда бы его, наверняка, осудили и римляне). Именно Анна, не дождавшись предполагаемых ответов, прославился тем, что начал истязания, ударив Христа по лицу. Анна приказал отвести Иисуса к Каиафе из саддукеев – самых непримиримых врагов Иисуса. В ожидании членов Синедриона, Анна и Каиафа снова допросили Иисуса, и снова не добились успеха. Каиафа, видя в Иисусе соперника, хотел поскорее вынести приговор. Наконец, он поднял правую руку к небу и торжественно обратился к Иисусу: “Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам. Ты ли Христос, Сын Божий?”. На что получил ответ: “Ты сказал”. В этот момент Каиафа совершает самый неожиданный, но знаменательный поступок – в ярости разрывает священнические одежды. Пытаясь оказать давление на судей и добиться осуждения Христа, первосвященник сам осудил себя, поскольку лишился права на священство. Ведь, согласно закону Моисея (Лев. 10:6), первосвященник не должен был раздирать свои одежды под угрозой смерти. Правда, среди иудеев существовал обычай разрывать одежды во время смерти близких, но на священников даже этот обычай не распространялся. Надлежало, чтобы одежды священника были из цельного куска ткани и блистали чистотой. Эти прекрасные одежды предназначались для служения в храме и символизировали Великую Реальность. Так Каиафа сам приговорил себя к смерти. На месте дома Каиафа была поставлена Церковь Святого Петра в Галликанту – именно здесь Петр отрекся от Иисуса. В 1990 году здесь была обнаружена могила Каиафы и оссуарий – сосуд из глины, камня или алебастра для хранения костей умершего. (1)

И в заключение : Искренне надеюсь что смог хотя бы немного раскрыть для вас личности таких людей , споры о которых ,об их решениях и причинах побудивших их , внутреннем состоянии на тот момент , не стихают на протяжении уже более двух тысяч лет , продолжая бередить пытливые умы …

Источники :

Энциклопедия Брокгауза и Эфрона.

Митрополит Исидор ( по Флорентийскому Собору)

Труды Филона Александрийского Посольство к Гаю. - М.: 1924.

Труды Епископа Евсевия Кессарийского

Летописец и биограф Понтия Пилата грек Гермидий

Академик , историк С.а. Жебелев о времени правления Понтия Пилата

Издание Сретенского монастыря « Непознаный мир веры « 2010 г. Издания .

«Евангелие от Никодима»

Труды Тацита

Книга Л.Н. Сухова «Понтий Пилат «

Изречения Дмитрия Ростовского.

Издание «Тestimonium Flavium» Иосиф Флавий

Г.А Мюллер « пятый прокуратор Иудеи»

Эл. Ресурс . «Pravmir.ru»

Ельницкий Е.А. Кессарийская надпись Понтия Пилата. - Вестник древней истории. М.: 1989

Ельницкий Е.В. Понтий Пилат в истории и христианской легенде. - М.: Прометей, 1972.