- •1.Мировоззрение и его структура.
- •2. Системность мировоззрения
- •3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.
- •4.Проблема субъекта мировоззрения.
- •5.Процессуальность мировоззрения.
- •6.Макро и микро процессы в мировоззрении.
- •7.Абстрактное и конкретное в процессе мировоззрения.
- •8.Исторические типы мировоззрения.
- •9.Миф как форма мировоззрения.
- •10.Религия как форма мировоззрения.
- •11. Философия как форма мировоззрения.
- •12.Философия и культура. Типология культуры и рациональности.
- •13.Философия и наука. Критерии научности и философичности.
- •14. Понятие философии. Предметное и проблемное поле философии.
- •15.Структура философии. Разделы философии.
- •16.Диалектика и метафизика.
- •17.Онтология и гносеология как разделы философии. Их возникновение и развитие.
- •18.Аксиология, философская антропология, социальная философия. Их возникновение и развитие.
- •19.Натурфилософия, философия культуры, отраслевая философия. Их возникновение и развитие.
- •20 Вопрос: Философские направления, течения и школы.
- •21. Первобытность как исторический тип мировоззрения, основные характеристики
- •22. Основные характеристики мифа:
- •23. Сакральное и профанное в мифе
- •24. Социальная сущность мифа
- •27 Вопрос: Системность мифа как формы общественного сознания.
- •29. Архаические и классические мифы
- •30 Вопрос: Сказка, легенда, историческое предание и миф. Сравнительные характеристики.
- •31 Вопрос: Проблема возникновения философии.
- •32 Вопрос: Древность (античность) как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики.
- •33 Вопрос: Систематизация и рационализация мифа как предпосылки возникновения философии.
- •34. Предфилософские идеи в Индии
- •35. Предфилософские идеи в Китае
- •36. Предфилософские идеи в Греции
- •37. Характерные черты древней философии и ее связь с мифом
- •38. Философские школы Древнего Китая
- •39. Философские школы Древней Индии
- •40. Философские школы Древней Греции
- •45. Средневековье как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики
- •46. Религия как социальный институт в средневековом обществе
- •47. Две ипостаси религии и их взаимодействие
- •49. Социальные функции религии
- •50 Вопрос: Противоположность веры и разума и средневековом мировоззрении и философии.
- •51. Проблема времени и истории в средневековом мировоззрении
- •52. Эсхатологизм в религии и мифе, сходство и различие
- •65. Материя как материальная субстанция
- •67. Философские концепции пространства и времени
- •68 Вопрос: Философское учение западной патристики. Августин Аврелий.
- •69 Вопрос: Философское учение восточных отцов церкви. Каппадокийцы.
- •70 Вопрос: Разделение церквей 8-9 веков, спор о филиокове.
- •71 Вопрос: Теологические споры 14 века о фоворовом свете. Томизм и исихазм.
- •72 Вопрос: Особенности и основные проблемы средневековой западной философии.
- •73.Переходные исторические типы мировоззрения, основные характеристики.
- •74 Вопрос: Эллинистический период и эпоха Возрождения как переходные типы мировоззрения, общая характеристика.
- •75 Вопрос: Теоретические границы переходных типов мировоззрения, их практическое воплощение в Эллинистический период и эпоху Возрождения.
- •76 Вопрос: Переходные формы мировоззрения.
- •77 Вопрос: Диалектика необходимого и случайного переходных типов мировоззрения.
- •78 Вопрос: Роль субъективного фактора в обеспечении переходных мировоззренческих процессов.
- •79 Вопрос: Субъективная реализация переходного мировоззрения на примере Никколо Макиавелли.
- •80 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Эллинизма. Общие характеристики.
- •81 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Возрождения. Общие характеристики.
- •82 Вопрос: Учение и судьба скептицизма и стоицизма.
- •83 Вопрос: Учение и судьба эпикуреизма и неоплатонизма.
- •84 Вопрос: Гуманизм эпохи Возрождения.
- •85 Вопрос: Пантеизм эпохи Возрождения.
- •86 Вопрос: Натурфилософия и мистицизм эпохи Возрождения.
- •87 Вопрос: Политические и правовые идеи реформации.
- •88 Вопрос: Новоевропейское мировоззрение, основные характеристики.
- •89 Вопрос: Европейская философия начала Нового времени (1600 — 1688).
- •90 Вопрос: Философия эпохи Просвещения.
- •91 Вопрос: Немецкая классическая философия.
- •92 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Первый и второй этапы.
- •93 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Третий, четвертый и пятый этапы.
- •94 Вопрос: Бытие в его противоречиях, пребывание и становление.
- •95 Вопрос: Детерминизм и индетерминизм.
- •97 Вопрос: Динамические и статистические закономерности.
- •98 Вопрос: Три закона диалектики.
- •99 Вопрос: Категории диалектики.
- •114 Вопрос: Личность как историческая категория и субъект общественных отношений.
- •115 Вопрос: Личность и общество.
- •116.Проблема свободы личности.
- •117.Общество и его структура.
- •118.Государство и социальные институты.
- •119.Система социальных связей.
- •120.Ценности, их иерархия и виды.
- •121 Вопрос: Проблема человеческих смыслов.
32 Вопрос: Древность (античность) как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики.
Рождение философии, ее становление происходят в рамках следующего исторического типа мировоззрения — древнего или античного. Доминирующим компонентом мировоззренческого поля здесь по прежнему является миф. Но миф видоизмененный — классический. В этот же период классический миф перерождается в политеистические религии, но политеизм не может заменить доминирующий в мировоззрении миф, так как не противопоставлен ему. Наоборот, политеизм соткан из мифа, это наиболее абстрактная форма мифа. Поэтому представленные на прошлых лекциях черты мифа характерны и для этого исторического типа мировоззрения. В результате сравнения с помощью наших критериев первобытного и древнего типов мировоззрения получается следующая картина.
Отношение человек и природа: человек осознал свою противопоставленность природе, выделил себя из нее. Но это противопоставленность, а не противоположность. Принцип «я есть то, то есть я» эволюционировал в принцип аналогичности. Человек — это микрокосмос, природа — это макрокосмос. Человек создал свой мир, аналогичный природному. Но природный мир – зона сакрального, он по прежнему властен над человеком. И человек, осознавая свою противопоставленность космосу, начинает выстраивать отношения с ним. Это очень хорошо видно в поэмах Гомера, в легендах о Геракле и других героях, которые божественной прихоти противопоставили свое искусство, волю, любовь, смекалку, мужество и пр. собственно человеческие качества. Но не смотря на воспевание героев и в их лице человека, в этих эпических произведениях утверждается и всемогущество богов (природы), а исход дела зависит от умения человека выстраивать отношения с богами. Человек включен в космос как его элемент. Включенность в природу и постоянное общение с ней демонстрирует и древняя архитектура. Принцип постройки жилых помещений и храмов предполагал открытость контуров и возможность обзора, колонны, окна обращенные наружу и пр..
Отношения человек — человек: отношения между людьми строятся как отношения между индивидуальностями. Не только человек вообще, но и каждый отдельный человек — микрокосмос. Отличаются они друг от друга своими качествами, умениями и мыслями. Поэтому олимпиады из ритуала поклонения богам — олимпийцам трансформировались в поклонение человеческим умениям. Среди людей в Греции определяли семь мудрецов, и этот список постоянно поддерживался, обновлялся. Это первый в истории рейтинговый список. Индивидуальные качества выделяли человека среди других людей, делали его единственным в своем роде. И это ценилось не смотря на то, что эти качества не были общественно полезными, они были индивидуально значимыми. В этом принципиальное отличие отношений к человеку в первобытности и в древности.
Отношения человек — общество: Оставаясь частью общества, человек противопоставлен ему своей индивидуальностью. Несмотря на существование в этот период частной собственности говорить о личности еще не приходится, так как господствовало общинное устройство общества. Личного интереса как противоположности общественному не существовало. Поэтому в контексте членства в общине (государстве) и строились отношения человека и общества. Эти отношения регулировались уже не только обычным правом, но и писанными законами, где фиксировались и моральные, и правовые нормы. Эти нормы определяли правила поведения человека в обществе, отношения между людьми. Общество и человек как субъекты права в этих законах не противопоставляются. Сам факт появления письменных законов и характер этих законов говорит о необходимости упорядочивания и систематизации (только уже права) характерной для данного исторического типа мировоззрения, а не о появлении личности и общества как субъектов права.