5. Концепция культурно-исторических типов н.Я.Данилевского.

1)выступает против европоцентризма.Культура каждого народа самоценна и не обязательно следовать в своем развитии за Европой. (История человечества знает цивилизации, которые возникали и развивались сами, независимо от Европы.Например, Китай: изготовлении фарфора, тканей, лаковых изделий. Компас, порох, бумага и книгопечатание, своеобразная философия, самобытная литература, успехи в астрономии). Европейская цивилизация не может считаться общечеловеческой, как и любая другая.

2)против принципа однолинейности исторического прогресса, Данилевский отвергает принятую всеми периодизацию, деление истории на древнюю, средневековую и новую историю, т.к. такое деление правомерно только для исторических событий Европы. (Пример: Какое отношение имеет Индия к падению Римской империи (5 век н.э.), которым кончается древняя и начинается средневековая история Европы? Так почему историю Индии надо разделять по этим датам на эти периоды?).У каждой культуры есть своя собственная история, свой путь развития (как в солнечной системе каждая планета имеет собственную орбиту). И прогресс идёт не в одном направлении, а общества идут по разным тропам, каждое находит на своей тропе то, чего нет у других и, тем самым, вносит свой уникальный вклад в общечеловеческую историю.

3)Нет человечества как целого, нет никакого общего развития, которое охватывало всё человечество. Есть лишь особыекультурно-исторические типы развитияразных народов, которые порождают существующие отдельно друг от друга цивилизации (в хронологическом порядке): 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский (древнесемитический) 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитический или аравийский, 10) германо-романский или европейский,11) и 12)два американских типа (мексиканский и перуанский) погибли насильственной смертью, не успев развиться, 13) молодой формирующийся тип –славянский.

Если у европейцам свойственны «чрезмерное развитое чувство личности», «навязывание своего образа мыслей другим», то у славянских народов общенародное начало имеет перевес над индивидуальным, они обладают «внутренним нравственным сознанием», которое является главной движущей силой.

4)Культурно-исторические типы делятся науединённые (китайский, индийский) ипреемственные(египетский, древнесемитический, греческий, римский, еврейский, германо-романский). Результаты развития преемственных типов, должны превзойти то, что успевают создать уединённые цивилизации.

5) Жизньлюбогокультурно-исторического типа напоминает процесс развития многолетних одноплодных растений, которые цветут лишь раз за время существования, у которых время роста длится долго, а период цветения и плодоношения относительно краток. Срок жизни культурно-исторического типа равен полутора тысячам лет, он делится на четыре периода.

1 - этнографический– происходит смешение племён в единый народ и постепенное усиление его за счёт поглощения более слабых и малочисленных соседних этносов, формируется язык и др. что составляет его самобытность. Это самый длительный период.

2 - государственный. Появляется государство, которое охраняет от чужого вторжения, обеспечивает политическое и культурное единство, создаёт условия для развития его творческой силы. Продолжительность этого этап 400-600 лет.

3 - цивилизационный– краткий период расцвета творческой деятельности народа, накопленный ранее потенциал реализуется в культурном взлёте искусства, науки, философии, техники и экономики.

4 - дряхления, упадка.Культурно-исторический тип исчезает или обращается снова в этнографическую форму и может быть использован другим народами, только начинающими свой путь.

6) Цивилизация не передаётся от одного культурно-исторического типа к другому. При этом не исключено взаимодействия культур, которое может быть как плодотворным так и нет(«Прополка» или колонизация - изгнание одной культуры другой с занимаемой территории (так в Новое время европейцы цивилизовали Северную Америку, оттеснив живших там индейцев в резервации). «Прививка» - это привнесение в культуру народа элементов чужой цивилизации, что не приносит пользы, потому что народ продолжает сохранять свою самобытность и после неё, пример - подражание всему европейскому, начавшееся с Петра I, наносит вред развитию исконного русского народного духа).Самый плодотворный способ взаимодействия культур,«Удобрение», когда народы сохраняют свою самобытность, но берут лучшее из того, что есть у других, стимулируя развитие друг друга. Предметом заимствования могут быть только выводы и методы науки, технические приёмы, усовершенствования промышленности.Духовные ценности и смыслы культурно-исторического типа заимствованию не подлежат.

ВЫВОДЫИдеи Н.Я.Данилевского во многом спорны, прежде всего, отрицание существования единой мировой культуры, оценка перспектив развития России. Но сама идея многолинейности истории человечества, возникновения и гибели циклических развивающихся самостоятельных культурных миров, - стала одной из центральных в культурологии ХХ века, и была продолжена в работах исследователей в России (К.Н.Леонтьев) и на Западе (О.Шпенглер, А.Тойнби).