- •Содержание
- •О православной культуре
- •За Веру православную! Ученики термитов
- •Искажения жития св. Блаж. Ксении Петербургской в современной культуре
- •1) Иван Иванович Охлобыстин «Ксения Петербургская». Серия «Святые (аст)» fictionbook.Ru›static/trials/09/99/80/09998081.…,
- •2. Св. Блаж. Ксении приписывали «Пророчество», которого не было.
- •1 Источник
- •2 Источник
- •Думы о музыке Внимание! Обращение главного редактора
- •La musica
- •Гений и злодейство
- •Чарующие звуки органа
- •Слово о слове… Великая русская басня
- •Гонимый миром странник
- •Любите ли Вы театр?
- •Тайны Леонардо да Винчи
- •За Родину! Музыкальные корни фашизма. К 70-летию Победы
- •О Вагнере. Из книги «Дума о музыке»
- •Мнение эксперта
- •Быть патриотом!
- •Быть мужчиной!
- •Гендерная особенность радиотехники. Утрата мужского облика в дизайне техники, утрата басов и компенсация их в сабвуфере
- •О Мужском Движении
- •Слово о воинстве
- •Для Вас, женщины!
- •Рекомендованная литература
- •Редколлегия и контакты
Православие и культура.
Открытый журнал.
© Иван Куклин, Владимир Синкевич и редколлегия, 2015 - 2016
№ 1 (декабрь 2016)
Содержание
О православной культуре 3
За Веру православную! 4
Ученики термитов 4
Искажения жития св. блаж. Ксении Петербургской в современной культуре 9
Думы о музыке 25
Внимание! Обращение главного редактора 25
La musica 25
Гений и злодейство 31
Чарующие звуки органа 33
Слово о слове… 35
Великая русская басня 35
Гонимый миром странник 36
Любите ли Вы театр? 41
Тайны Леонардо да Винчи 47
За Родину! 48
Музыкальные корни фашизма. К 70-летию Победы 48
О Вагнере. Из книги «Дума о музыке» 50
Мнение эксперта 50
Быть патриотом! 51
Быть мужчиной! 54
Гендерная особенность радиотехники. Утрата мужского облика в дизайне техники, утрата басов и компенсация их в сабвуфере 54
О Мужском Движении 57
Слово о воинстве 59
Для Вас, женщины! 62
Рекомендованная литература 64
Редколлегия и контакты 64
ВНИМАНИЕ! ПЕРЕД ПРОЧТЕНИЕМ ЖУРНАЛА МЫ НАСТОЯТЕЛЬНО СОВЕТУЕМ ВАМ ОЗНАКОМИТЬСЯ С РЕКОМЕНДОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРОЙ (СТР. 63)!
О православной культуре
Архимандрит Рафаил. Из ответов на вопросы прихожан.
Православной культуры как таковой не существует, православной можно назвать только веру. Нередко творчество Пушкина ставится в пример православной культуры. Но здесь тенденциозный взгляд на творения Пушкина и искусственный монтаж его произведений. Если Пушкин христианский писатель, то куда деть "Гаврилиаду"? Как оправдать порнографию, которую оставил он в своих зарисовках, которые так и не уничтожил? Неужели православная культура – это Тургенев, с его замаскированным язычеством, Толстой – злобный хулитель Православия, или Чехов, который сам не знал, верит он в Бога или нет?
Не лучше обстоит дело с проблемой христианской культуры на Западе. Во Франции национальные выразители культуры – Гюго, Дюма и Бальзак, произведения которых включены в папский индекс книг, запрещенных для христианина, а о Золя и Мопассане говорить даже нечего. В Англии – Вальтер Скотт, книги которого также внесены в индекс, безбожный Шелли, богоборец Байрон. В Германии – пантеист Шиллер, розенкрейцер Гете, который писал о "демонизированной материи". Когда говорят о христианских писателях, то обычно упоминают Достоевского и Диккенса. Победоносцев считал Достоевского единственным христианским писателем в России, но христианство этого великого писателя далеко не ортодоксально. А что касается Диккенса, то он не верил в Бога, а почитал Христа как высокую нравственную личность и даже написал переложение Евангелия для детей. В 20-м веке, в связи с ужасами атеистической революции, у части интеллигенции изменилось отношение к христианству, но оно большей частью ограничивалась ностальгией по патриархальному быту. А в общем 20-й век в искусстве – это век декаданса и авангардизма.
***
Я считаю Достоевского великим писателем, глубоким психологом, и в то же время человеком, который в поисках Бога остановился в притворе храма и не смог зайти внутрь святилища. Он подверг атеизм и позитивизм гениальной критике именно тем, что показал их нравственные тупики; он указал на христианство, но показать его не смог, а когда пытался, то казалось, как будто талант писателя кто-то подменил. Возможно, что это понимал он сам, и поэтому вычеркнул из романа «Братья Карамазовы» целые отрывки. Чтобы писать о духовном, надо пережить внутренние мистические состояния, похожие на озарения, но тогда изменится стиль самого письма. Достоевский писал о смирении, но объективно его произведения располагали человека к борьбе, и мне кажется, что он невольно для себя стал одним из ферментов революции. Согласен с вами, что князь Мышкин ассоциируется скорее с юродивым, чем с христианским подвижником. Произведения Достоевского написаны на душевном уровне…
Достоевский талантливо писал о том, что пережил сам. Его критика атеизма отличается необычайной глубиной и проницательностью, но у него не было личного опыта христианского аскетизма, и даже высокой евангельской нравственности, поэтому он не мог создать образ христианского подвижника в своих произведениях. Он писал свои книги на душевном уровне, писал искренно, но на духовный уровень он подняться не мог, и я думаю, что чувствовал это сам, и поэтому многое вычеркнул из романа "Братья Карамазовы". Его христианские герои не живые люди, а тени, вызванные из небытия его измученным воображением. Старец Зосима выступает как резонер, с каким-то своеобразным и странным христианством, можно сказать "космическим" христианством, как поклонение "матери – Земле", и всему живущему на ней. Здесь Достоевский народную святость подменяет тонким язычеством, как отголоском древней Руси. Что касается Алеши Карамазова, то это монах - шатайка, который не может ужиться в монастыре и бродит по белу свету. Думаю, что сам Достоевский не вполне понимал, зачем человеку, сострадающему людям, находиться в монастыре, и что он будет делать полезного в своей одинокой келии. Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма.