8 Вопрос

Последователем позитивистских идей Конта был Герберт Спенсер (1820-1903), — автор органической теории общества.

Социологическая теория Спенсера основывается на двух положениях, заимствованных у Дарвина: понимании общества как организма и идее социальной эволюции. По существу общество копирует и воспроизводит живой организм, из чего следует, что для него характерны биологические законы. Последние адаптируются спенсером применительно к обществу. Так, дарвиновский закон борьбы за существование, выведенный для биологической среды, рассматривается в его социальном проявлении как закон классовой борьбы. Отождествление общества с биологическим организмом привело Спенсера к тому, что он весьма своеобразно охарактеризовал функции элементов, составляющих структуру социальной системы. Так, земледелие и промышленность, по его мнению, выполняют функцию питания, институт торговли – функцию кровообращения. Армия – это своеобразный кожный покров, транспорт – сосудистая система и т.д.

Г. Спенсер первым из ученых вводит в научный оборот понятие “социальный институт”. Социальный институт, по Спенсеру, — это орган общественного суперорганизма, который делает возможным совместную жизнь и сотрудничество людей. В теории эволюции (в том числе социальной) Спенсер выделил следующие основные моменты: интеграция — переход от простого к сложному; дифференциация — переход от однородного к разнородному; возрастание порядка — переход от неопределенного к определенному.

9 Вопрос

Видный представитель социологического позитивизма конца XIX — начала XX вв. — Э. Дюркгейм. По его представлениям классическая социология есть наука о социальных фактах, т. е. идеях, нормах, ценностях, вырабатываемых коллективным сознанием людей. Их воздействие на членов общества организовано сознательно и осуществляется через социальные институты (правовые, религиозные и т. п.) а не коллективные инстинкты.

«Социологизм» как теория тесно сопрягался с социологическим методом. Дюркгейм призывал рассматривать социальные факты как существующие объективно, не зависимо от человека. Во-вторых, он считал необходимым таким же образом относиться к идеям, верованиям и иным коллективным состояниям познания, полагая, что говорить о них можно лишь на основании объективных данных о поведении групп людей и деятельности социальных институтов. Другими словами, необходимо социологическая объективизация общественного сознания, выраженная вне зависимых от субъекта показателях. В-третьих, социологический метод требует анализа причинной зависимости социального явления от его среды. В четвертых, социологический метод должен строиться на постоянном сопоставлении объясняемых социальных фактах и тем самым способствовать превращению социологии в сравнительную науку. Таким образом, метод Дюркгейма конкретизировал одну из центральных его идей о том, что социология должна иметь дело в первую очередь с социальными явлениями и процессами (социальными фактами и «вещами»), а не с представлениями о них. Мы хотели бы подчеркнуть особую значимость приведенных положений для последующего развития научной социологии

Центральной в социологическом творчестве Дюркгейма является категория «социальной солидарности». Все связи между людьми в обществе должны базироваться на ней. На поддержание социальной солидарности должно быть направлено разделение труда в обществе. Под ним Дюркгейм понимал - в самом общем виде – профессиональную специализацию. Она может существовать лишь в высокоразвитом обществе, поскольку в нем возникает необходимость не только обмениваться результатами деятельности, но и выполнять взаимодополняющие функции. Отсюда структурно-функциональный подход Дюркгейма к обществу как специфическому социальному организму, в котором различные органы выполняют многообразные функции. Социальная солидарность, ему присущая, превращается, по Дюркгейму, в органическую солидарность. «Так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, - писал французский социолог, - то оно вместе с тем становится основанием морального порядка.

Однако Французский ученый вовсе не приукрашивал капиталистическое общество. Его кризисные явления и болезни Дюркгейм хорошо знал и много писал об аномии, социальном неравенстве и неадекватной организации разделения труда. Под аномией он понимал общественное состояние, при котором отсутствует четкая моральная регуляция поведения людей. Она возникает, когда социальные функции в обществе «не состыкованы». Другая болезнь – социальные неравенства – следствие наличия классовой системы, не дающей возможности трудящимся реализовать в полной мере свои способности и занять достойное место в обществе. Но все эти болезни, пролагал Дюркгейм, можно излечить неоперативным, мирным путем в рамках самого капиталистического строя. Чтобы процветало общество, должна процветать каждая личность.

Источником этого универсального процесса может стать дифференциация общества, в основе которой не социальные привилегии, а индивидуальные способности человека. В этом и проявляется равенство, справедливость и свобода – три кита, на которых и должно основываться самое прогрессивное общественное устройство. Современное промышленное общество, по мнению Дюркгейма, вплотную приблизилось к такому состоянию. Поэтому его надо не перестраивать, тем более не разрушать, а совершенствовать.

Самоубийство рассматривается Дюркгеймом как социальный факт, порождаемый – в качестве главной причины – социальной средой.