- •Лет №1. Политико-правовые учения древней индии.
- •Билет №2. Политико-правовое учение Конфуция.
- •Билет №3. Учение Платона о государстве и праве.
- •Билет №4. Политико-правовые взгляды Аристотеля.
- •Билет №5. Политико-правовые идеи раннего христианства.
- •Билет №6. Политико-правовые взгляды августина блаженного.
- •Билет №7. Политико-правовые взгляды фомы аквинского.
- •Билет №8. Политико-правовая концепция ислама.
- •Билет №9. Политико-правовые взгляды Макиавелли.
- •Коротко о главном.
- •Билет №10. Политические взгляды т. Мора. (Англия).
- •Билет №11. Политические идеи Реформации. (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин).
- •Билет №12. Учение ж. Бодена о государстве и праве.
- •Билет №13. Политико-правовые идеи г. Гроция.
- •Билет №14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы.
- •Билет №15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса.
- •Билет №16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка.
- •Билет №17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье.
- •Билет №18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо.
- •Билет №19. Политико-правовые взгляды и. Канта.
- •Билет №20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •Билет № 21. Историческая школа права (Германия). Г. Гуго, ф. К. Савиньи, г. Пухта.
- •Билет №22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона.
- •Билет №23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона.
- •Билет №24. Политико-правовые взгляды Радищева.
- •Билет №25. Политические взгляды декабристов.
- •Билет № 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама.
- •Билет №27. Политико-правовые взгляды Дж. Ст. Милля.
- •Билет №28. Политико-правовые взгляды Огюста Конта.
- •Билет №29. Политико-правовые взгляды славянофилов.
- •Билет №30. Политико-правовые взгляды а.И Герцена.
- •Билет №31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского.
- •Билет № 32. Политико-правовые взгляды п. Ж. Прудона.
- •Билет №33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Билет №34. Политическая платформа революционного народничества 60––70-х годов XIX века.
- •Билет №35. (Также это часть билета №34) Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина.
- •Билет №36. Политико-правовые взгляды п.А. Кропоткина.
- •Билет №37. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина. (Первая часть – это то, что я накомпановала из учебника, вторая – из маленькой книжечки).
- •Билет №38. Учение р. Иеринга о государстве и праве.
- •Билет №39. Социологическая школа права(е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Билет №40. Психологическая теория права л. И. Петражицкого.
- •Билет №41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Билет №42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Билет №43. Теория элит (г. Моска, ф. Паретто, р. Михельс).
- •Билет №44. Политические концепции фашизма.
- •Билет №45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Билет №47. Политико-правовые взгляды сунь ятсена.
- •Билет №48. Политико-правовые взгляды махатмы ганди.
Билет №7. Политико-правовые взгляды фомы аквинского.
Фома Аквинский(1225 ил 1226-1274). ОП: «Сумма теологии», «О правлении государей», комментарии к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Крупнейший представитель схоластики- попытка рационального доказательства иррациональных истин(использовала рационалистический и формально-логический подходы для обоснования религиозных догматов, иррациональных истин). Фома не ограничился обоснованием догматов, он анализировал действительность как несовершенное проявление божественной сути.
Его учение составляют два компонента: христианская догматика(Августин) и полит идеи(Аристотель), что выразилось в том
Право: его учение основано на идее божественного создания мира. Не проводится различия между правом и законом. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него.
На вершине системы права- вечный закон (“сам божественный разум, управляющий миром”; т.е. сам Бог). Также выделяется естественный закон (т.е. законы, кот. диктует природа; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода), кот. можно определить как принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Человеческий закон(законы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию, т.е. понимается позитивное право(гос и общественные законы), созданное не человеком). Наконец божественный закон (это прежде всего нормы Библии). Три вида законов(человеческий, естественный, божественный) должны ввести человека в сферу действия вечного закона. Человеческий более несовершенен, и если он противоречит естественному или божественному законам, то ему можно не повиноваться.
Право на восстание: если правитель заставляет исполнять несовершенный закон, то это признак тирании. Однако, для общего спокойствия он не запрещает их использования. Категоричнее он относится к позитивному праву, противоречащему божественному закону. Такие нормы не должны соблюдаться. В случае принуждения народ имеет право на неповиновение вплоть до восстания, однако любое выступление против законных властей он считал смертным грехом.
Государство: существование государства- естественный закон, на основании чего он заявляет, что человек в силу своей природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья этого обеспечить не может: безопасности, порядка, полного удовлетворения матер и духов запросов. Общественный договор как способ создания государства не исключается(в основном- эволюционное развитие, стремление к объединению). Цель государства- общее благо.
Власть: т.к. государство по нему это политическое объединение, т.е. политическое общество, то предполагается существование власти. Власть существует сама по себе, т.к. она не создана другой властью. Признается, что госуд власть- от Бога, но лишь в том смысле, что Бог- творец всего сущего. Сам принцип власти божественен, но её использование может противоречить божественным предначертаниям.
Форма государства: следует за Аристотелем. Делит на правильные(монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия или демагогия). Принцип- отношение к общему благу. Лучшая- монархия(власть монарха напоминает власть Бога), но монархию трудно удержать от скатывания к тирании, поэтому лучше смешанная форма, с преобладанием монархического элемента.
Церковь и государство: верховенство церковной власти, но в умеренных пределах. Папство рассматривалось как весь христианский мир, управляемый наместником Божьим –Папой. Папство наделялось светской властью. Церковная власть- душа, светская власть- тело, и естественно духовная власть, душа выше светской, материальной. Возвышение пап над правителями Фома объясняет необходимостью наказания грешников и их отстранения от власти, вплоть до правителя(правитель, повинный в ереси, может быть смещен).
Собственность: собственность рассматривалась как дар Бога человеку, кот. нужно пользоваться с ответственностью перед дарителем. Он сочетает эгалитаризм ранних христиан(см взгляды Августина) с возможностью церкви владеть огромными богатствами. Для оправдания богатств церкви использовался тезис Августина- только праведные могут распределять общее достояние, т.е. церковное имущество- общее достояние, духовенство лишь распределяет его. С юридической точки зрения признавалась частная собственность, но использоваться она должна для общего блага.
Нетерпимость в вопросах веры: призывал к решительной борьбе с еретиками, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. В его учении превращении официального христианства в охранительную идеологию получило законченную форму.
Томизм и неотомизм: томизм является символом религиозного освещения сущ. порядка. Порядок объявляется покоящимся на естественном праве, на велениях разума и соответствующим вечному закону. Частная собственность- один из элементов естественного права, т.е. собственность вообще- отождествляется с присвоением человеком продуктов природы. Социальные различия объявлялись естественными, в силу разделения труда, разными профессиями. Неотомисты говорят о 3 видах отношений личности и общества: индивидуализм, коллективизм- признавались крайностями и отвергались; и солидарность разл классов на основе любви к ближнему- идеальный способ разрешения социальных противоречий.