- •История античной философии предмет философии
- •Возникновение философии
- •Религии древней греции
- •Религия Зевса
- •Религия Деметры
- •Религия Диониса. Орфики.
- •Семь мудрецов
- •Милетская школа Фалес
- •Анаксимен
- •Пифагор
- •Гераклит
- •Элейская школа Ксенофан
- •Парменид
- •Зенон Элейский
- •Эмпедокл
- •Анаксагор
- •Древнегреческий атомизм
- •Софисты
- •Сократические школы
- •Мегарская школа
- •Киническая школа
- •Киренаики
- •Платон Жизнь и произведения
- •“Теэтет”
- •Учение об идеях
- •Учение о душе
- •Учение о государстве
- •Космология
- •Платонизм и христианство
- •Аристотель Жизнь и произведения
- •Классификация наук. Предмет философии.
- •Основная аксиома философии
- •Учение о четырех причинах
- •Физика Аристотеля
- •Учение Аристотеля о душе
- •Теория познания
- •Этика Аристотеля
- •Учение о государстве
- •Эллинистическая философия
- •Стоицизм
- •Античный скептицизм
- •Плотин Жизнь и трактаты
- •Подход к философии Плотина
- •Бессмертие души
- •От самопознания к познанию мира
- •Единое, Ум, Душа
- •Учение о человеке
- •Теодицея
- •Поздний неоплатонизм
- •Порфирий
- •Прокл и конец античной философии
- •История западной философии средневековая философия
- •Климент александрийский
- •Тертуллиан
- •Аврелий августин Жизнь и произведения
- •Отношение к античной философии
- •Вера и разум
- •Опровержение скептицизма. Самопознание как исходный пункт философствования
- •Теория познания. Чувственное познание
- •Онтология
- •Учение о времени
- •Космология
- •Учение о человеке
- •Происхождение зла. Полемика с манихеями и пелагианами. Этика Августина
- •Философия истории
- •Дионисий ареопагит
- •Апофатическое и катафатическое богословие
- •Происхождение зла
- •Иоанн скот эриугена Жизнь и произведения
- •Предмет философии
- •Учение о “четырех природах”
- •Схоластика
- •Беренгарий
- •Петр Дамиани
- •Ансельм Кентерберийский
- •Другие менее известные католические философы XI-XI веков
- •Пьер Абеляр
- •Шартрская школа
- •Бернар клервоский
- •Сен-викторская школа
- •Арабская философия
- •Аль-Кинди
- •Аль-Фараби
- •Ибн-Сина
- •Аль-Газали
- •Ибн-Рушд
- •Католицизм в XIII веке
- •Латинский аверроизм. Сигер брабантский
- •Бонавентура
- •Борьба католической церкви с аверроизмом
- •Фома аквинский Жизнь и произведения
- •Предмет философии
- •Доказательства бытия Бога
- •Метафизика
- •Учение о человеке
- •Гносеология
- •Социальная философия
- •Роджер бэкон
- •Иоанн дунс скот
- •Уильям оккам
- •Оглавление
Учение о государстве
В диалоге “Государство”, в котором Платон пытается ответить на вопрос о том, что такое справедливость, рассматриваются эти составляющие души в применению к идеальному, справедливому государству. Государство возникает тогда, когда возникает разделение труда. Образуются совместные поселения, в которых люди оказывают друг другу помощь, они и называется государствами. Государства создаются нашими потребностями, превышающими наши возможности по удовлетворению этих потребностей. Человек стремится к удовлетворению потребностей, это влечет за собой образование все новых и новых профессий, появляются совсем ненужные профессии, среди которых Платон называет цирюльников, поваров, гетер и т.д. Возникает армия, это приводит к войнам и прочим несчастьям.
Задача философа, познавшего сущность государства и человека, построить идеальное государство. Если в человеческой душе три начала: разумное, вожделеющее и яростное, то и в идеальном государстве должно быть три рода людей. Собственно говоря, Платон говорит о двух родах: о стражах и ремесленниках, однако из стражей следует выбирать более мудрых — философов, которые и будут управлять государством. Следовательно, в государстве появляется три рода людей, в которых главенствует одно из трех начал. Если в человеке главенствует разумное начало, то этот человек является философом и он управляет государством. Если яростное — то он страж, он защищает государство. Если вожделеющее — то человек будет ремесленником, он должен работать и не вмешиваться в дела стражей и философов.
Конечно же, такого государства нет, но его можно построить. Платон излагает, как это возможно. Такое государство можно построить тогда, когда люди поймут, что управлять ими должны философы. А поскольку пока управляют те, кто не знает, что такое истина, а преследуют свои корыстные интересы, то и получается не истинное, не справедливое государство, а то, где люди не могут быть счастливы. Счастливым может быть только государство, управляемое философами, — оно идеально, в нем люди счастливы, т.к. они живут в счастливом государстве. Если счастливо государство, то счастливы и граждане. Для того, чтобы такое государство существовало и функционировало, необходимо соответствующее воспитание граждан. Стража и правители-философы должны вести правильную политику в области деторождения, чтобы не рождались больные и увечные дети. Государство должно сводить вместе здоровых мужчин и женщин, которые будут рождать здоровое потомство. Этих детей тут же отделяют от родителей, т.к. семья, по мнению Платона, есть причина многих зол и бед в нашем мире. Семье претендует на обладание какой-нибудь собственностью, а дети и родители считают себя принадлежащими друг другу, от этого и возникают различные противоречия. Если же ребенок не будет знать своих родителей, то он, выходя на улицу, в каждом мужчине может предполагать своего отца, а в каждой женщине — свою мать, и он ко всем взрослым будет относиться с одинаковым почетом и уважением. Соответственно и взрослые будут любить всех детей. Больных и увечных детей государство будет отделять и умерщвлять, чтобы они не мешали счастливому росту государства. Семья не должна существовать. Дети должны жить отдельно, мальчики и девочки воспитываются одинаково, поскольку отличие их только в силе. Женщины впоследствии могут быть и стражами и философами, т.е. выполнять те же обязанности, что и мужчины.
Воспитание также должно быть соответственным. Из мифов необходимо убрать воспоминания о несправедливости богов, о том, что воины боятся смерти, убрать изнеженную музыку, изнеженное искусство. Платон все же признает необходимость искусств, ибо если воспитывать людей только посредством гимнастики, то .можно воспитать грубых людей, а если при помощи одного искусства — то изнеженных. Необходимо гармоничное сочетание гимнастики и искусства.
Идеальное государство Платон называет монархическим, в нем правит одно, разумное начало. У всех неправильных государство есть свои причины возникновения. Если есть соперничество из-за собственности, то появляется частная собственность, появляются рабы — это государство уже неидеально, но еще не совсем плохое. Это тимократия. Тимократический человек необразован, послушен власти, любит гимнастику, охоту, деньги, в нем господствует яростный дух. Далее от тимократии легко перейти к олигархии, если у власти окажутся богатые люди. Олигархия — власть немногих, у которых скапливается большое количество богатств. Они начинают почитаться в государстве, где нажива и деньги ценятся больше, чем добродетель. И таким образом в олигархическом человеке господствует яростный и разумный дух, т.к. этим государством управляют не способные, а богатые. Богатые тратят деньги на что угодно, только не на оружие, растет преступность, и оно вырождается в демократическое. В нем бедняки разгоняют богачей, власть распределяется по жребию. Полная свобода, человек может не править, не подчиняться, а обнаруживать свое расположение к толпе. В демократическом человеке берут верх вожделение, распутство, разнузданность, бесстыдство. В таком государстве, в конце концов, кто-то захватывает власть, и устанавливается тирания. Тирания наиболее неправильный вид государства. Тиран уничтожает врагов, ведет войны, ненавидит мужественных, великодушных, умных и богатых.
Единственным правильным государством является монархическое государство, в котором правят философы. Его Платон и хотел построить на Сицилии у Дионисия.