2017_005_1

Уставом об управлении РПЦ решения подобного уровня находятся в компетенции Поместного или Архиерейского собора»1, т.е. дал фактический отказ.

Через два года Священный Синод РПЦ 12 октября 2007 г. принял решение об исключении приходов на территории Республики Туркменистан из состава Ташкентской и Среднеазиатской епархии и образовании Туркменского благочиния в ведении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, но при этом управляющим приходами в Туркменистане был назначен российский гражданин, архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт. Тем не менее, церковное единоначалие в Центральной Азии было сохранено путем создания в 2011 г. Среднеазиатского митрополичьего округа, который объединяет Ташкентскую, Бишкекскую и Душанбинскую епархии и патриаршее благочиние приходов РПЦ в Туркменистане2. При этом Казахстанский митрополичий округ был создан еще в 2003 г. Очевидно, что эти решения констатировали окончательное разделение центральноазиатских государств в религиозном плане, как в мусульманском, так и в православном, еще более укрепив их политическую самостоятельность.

Несмотря на продолжающийся выезд из центральноазиатских государств русского населения, а также представителей других не титульных и не мусульманских национальностей, количество зарегистрированных православных организаций и действующих церквей остается на прежнем уровне благодаря усилиям Московского Патриархата и республиканских епархий. Лидером является Казахстан – 329 приходов, за ним следует Кыргызстан – 51, Узбекистан – 38, включая единственную в Центральной Азии православную семинарию, Туркменистан – 12, Таджикистан – 6.

Что касается остальных христианских конфессий и иных религий, то они имеют очень малочисленную паству, хотя некоторые из них по количеству официально зарегистрированных религиозных организаций иногда даже превосходят РПЦ. Например, в Казахстане и Кыргызстане количество протестантских организаций в совокупности больше, чем православных, а в Узбекистане на втором месте по числу зарегистрированных после мусульманских стоят 52 общины корейских христиан, хотя сами корейцы в 2013 г. составляли лишь 0,6% населения. Анализ положения религиозных меньшинств и их организаций в Центральной Азии показывает, что Казахстан и Кыргызстан, в меньшей мере Узбекистан, дали возможность новым для этих государств неисламским религиозным движениям развивать свою деятельность и регистрировать общины, но в Таджикистане и Туркменистане проводится более жесткая политика государства, не допускающая активности так называемых «нетрадиционных» религий.

В целом, во всех центральноазиатских государствах роль и значение религиозных меньшинств, включая православное, в жизни общества идут на спад, что связано, прежде всего, с демографическим фактором резкого сокращения численности немусульманских этносов.

Лидеры государств и религия

Во всех государствах Центральной Азии с момента обретения ими независимости наблюдается стабильная тенденция к укреплению президентской власти и установлению сильного авторитарного порядка. По этой причине отношение к религии в большей части общества формируется не только на основе

1 Президент Туркмении может спровоцировать раскол Русской православной церкви // Время новостей, 15 июля 2005, № 126. Цит. по: Палванов И. Религия. URL: http://www.ca- c.org/annual/2008/49.shtml#nazad3 (дата обращения: 21.09.2016).

2 Образован Среднеазиатский митрополичий округ. URL: http://www.pravmir.ru/obrazovan- sredneaziatskij-mitropolichij-okrug/ (дата обращения: 21.09.2016).

191

внутренних личных побуждений, но и под воздействием СМИ и других каналов влияния на общественное мнение. Свобода слова и информации на нынешнем этапе развития центральноазиатских стран находится под сильным давлением государства. Естественно, что и в религиозной сфере власть стремится выработать более жесткую политику, требуя от официальных религиозных структур согласованных с нею действий. Властные структуры стремятся декларативно учитывать общие для всех этих государств конституционные и законодательные положения о светском характере государства, отделении религии от государства, равенстве всех религий перед государством и законом, а также различные внутренние и международные договора, обеспечивающие в той или иной мере соблюдение свобод и сохранение демократии, но де-факто строго контролируют религиозную сферу жизни общества.

Главным и основополагающим фактором при выстраивании политики государства по отношению к религиям в странах Центральной Азии является мнение президентов. Естественно, у каждого из них в вопросах веры имеются и личные убеждения, которые он может публично декларировать или оставлять вне публичности. Тем не менее, отдельные цитаты из выступлений и поздравлений с религиозными праздниками, государственные и международные документы, политические и организационные решения президента позволяют создать абрис отношения государства к религиям. Из этнического, националистического и культурологического разнообразия вырисовывается целая палитра взглядов на место религии в обществе в разных центральноазиатских стран.

Начиная с 90-х гг. прошлого века, Казахстан и Кыргызстан заняли нишу наиболее толерантных среди центральноазиатских стран, формально декларируя свободу религии. Продолжая традиции «лаборатории дружбы народов», как называли Казахстан в советские времена, президент Н. Назарбаев еще в 1995 г. инициировал создание Ассамблеи народа Казахстана1. Хотя в задачи Ассамблеи не входит определение отношения государства к религиям, президент Казахстана сформулировал для нее модель общественного согласия как «Единство – в многообразии, в многонациональности, многоконфессиональности»2. Дальнейшие шаги в направлении развития межрелигиозного диалога на республиканском и международном уровне были сделаны в рамках проведения съездов лидеров мировых и традиционных религий3. Все выступления и обращения Н. Назарбаева на этих съездах декларировали принципы толерантности и диалога.

Что касается ситуации в самом Казахстане, то он оценил ее так: «Большинство населения Казахстана считает себя мусульманами. Но хочу подчеркнуть, что доминанта ислама в Казахстане никаким образом не препятствует полноценному функционированию других вероисповеданий… Мы исходим из обязанности государства создавать равные и благоприятные условия для реализации конфессиями своих функций. Либерализация религиозной сферы способствовала резкому росту числа религиозных учреждений – в пять раз за период независимости. Примечателен рост числа религиозных учреждений немусульманских конфессий. За годы независимости количество православных приходов возросло в четыре раза, католических – в два раза. Действуют более

1 Первоначально эта организация носила название Ассамблея народов (выделено мной – М.М.) Казахстана, но в 2007 г. оно была изменено в соответствии с конституционной концепцией единого народа республики.

2Михайлов В.Ф., Мансуров Т.А. Нурсултан Назарбаев. М.: Молодая гвардия, 2015. С. 555.

3С 2003 по 2015 гг. прошли 5 съездов, каждый из которых был посвящен определенной тематике, но все они провозглашали принципы диалога между цивилизациями и религиями. URL: http://www.religions-congress.org/component/option,com_frontpage/Itemid,1/lang,russian/ (дата обращения: 21.09.2016).

192

тысячи миссий и молитвенных домов протестантских объединений, в стране также

функционирует 21 иудейская община, впервые за многие века построен буддийский храм»1.

Внимательное прочтение выступлений Н. Назарбаева в ходе упомянутых съездов показывает, что атеистические убеждения прежнего лидера Компартии Казахстана и члена Политбюро ЦК КПСС остались в далеком прошлом, а рассуждения о Боге и роли религии в мире являются неоспоримым доказательством уважительного отношения Н. Назарбаева к вопросам веры. Более того, Казахстан стал единственной центральноазиатской страной, которая оказала помощь в строительстве как православного храма Христа Спасителя, так и Мемориальной мечети в столице РФ Москве2. Хотя вопросы религиозных убеждений являются личным делом каждого, президент Назарбаев открыто относит себя к мусульманской религиозной традиции,3 принимает участие в мусульманских обрядах в Казахстане,

ав 2015 г. исполнил обряд хаджа-паломничества в Мекку.

ВКыргызстане за годы независимости сменилось три президента – Аскар Акаев (1991-2005), Курманбек Бакиев (2005-2010), Алмазбек Атамбаев (2010-н.в.). В своих выступлениях и обращениях действующий президент Атамбаев часто затрагивает вопросы религиозной ситуации в стране. В 2014 г. была утверждена «Концепция государственной политики в религиозной сфере Кыргызской Республики на 2014-2020 гг.». В ходе ее обсуждения на заседании Совета обороны президент Атамбаев отметил, что «государственное регулирование в сфере религии будет

только усиливаться, но с учетом основополагающих принципов свободы совести и прав человека»4. Естественно, что на первое место в его выступлении выдвинулись проблемы с исламизацией политики и радикализацией религии. Президент часто обращается к чисто религиозной аргументации для решения отдельных религиозно-

политических проблем в Кыргызстане, ссылаясь, не всегда аргументированно, на Коран и хадисы, пространно рассуждая об истории принятии киргизами ислама5. Характерно, что подобные, зачастую дилетантские, рассуждения Атамбаева о внутрирелигиозных мусульманских проблемах, широко распространяются через интернет и это, естественно, не способствует повышению авторитета придает главы государства ни среди гражданской части населения, ни среди верующих, намного лучше разбирающихся в богословских вопросах. В прессе упоминается, что

Алмазбек Атамбаев уже несколько лет соблюдает религиозные обряды и совершил умру-малое паломничество в Мекку в 2014 г.6

ВУзбекистане в течение 25 лет правления Ислама Каримова отношение государства к религиозной жизни определялось лично президентом. Это, очевидно, связано с тем, что ему первым из центральноазиатских лидеров пришлось столкнуться с проявлениями религиозного экстремизма во время событий в Намангане в декабре 1991 г., услышать воинственные религиозные призывы, и даже

1 Выступление Президента Республики Казахстан на Втором Съезде лидеров мировых и традиционных религий. URL: http://www.religions-congress.org/content/view/24/33/lang,russian/ (дата обращения: 21.09.2016).

2Михайлов В.Ф., Мансуров Т.А. Нурсултан Назарбаев. М.: Молодая гвардия, 2015. С. 560.

3Н. Назарбаев – «Меня зовут совершить хадж...» (интервью). / Казахстанская правда, № 284/285 за

4.10.2003.

4Алмазбек Атамбаев: «Государственное регулирование в сфере религии будет только усиливаться». URL: http://www.kabar.kg/rus/society/full/85519/kabar.kg/rus/society/full (дата обращения: 21.09.2016).

5Там же.

6Президент Кыргызстана совершил малый хадж во время поездки в Саудовскую Аравию. Президент Кыргызстана совершил малый хадж во время поездки в Саудовскую Аравию. URL: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1417811160 (дата обращения: 21.09.2016).

193

выступить перед толпой религиозных радикалов1. Это оставили неизгладимый след в его памяти и стали основным аргументом при выработке жесткой политики по отношению к религии в целом, и к исламу, в частности. Именно в этом часто обвиняли Узбекистан и на Западе, и в исламском мире.

Ислам Каримов был непримиримым противником «неофициального» ислама в Центральной Азии. Он установил жесткий контроль над мечетями и УМУ, по его указаниям было безжалостно подавлено выступление мусульманских боевиков в Андижане в 2005 г.2 Каримов в своих выступлениях практически не затрагивал вопросов, касающихся религиозной ситуации в республике, и даже в дни главных мусульманских праздников на его сайте не появлялись поздравления верующим. В отличие от Ислама Каримова президенты всех остальных республик всегда поздравляют верующих с праздником Рамазан и Курбан-байрам. Очень скудной и неясной остается информация о его визите в Королевство Саудовская Аравия в 1992 г., в ходе которого он мог посетить Каабу и совершить малое паломничество. Единственное, что может свидетельствовать о религиозности Ислама Каримова, это завещание похоронить его по мусульманскому обряду рядом со своими родителями.

Президент Туркменистана Сапармурад Ниязов, как и остальные лидеры Центральной Азии, поставил все официальные религиозные структуры под строгий контроль государства с первых дней независимости, оставив исламу роль историкокультурного наследия. С одной стороны, он заявлял, что «ислам был и всегда будет нашей религией, но мы всегда отделяли религию от государства и сегодня построили светское общество, где религии отведена исконная роль». При этом он не забывал указывать религиозным деятелям, что их главная обязанность – не вмешиваться в политику, а разъяснять верующим Коран и правильно его комментировать3.

Основная коллизия в отношениях С. Ниязова с религией проявилась после написания книги «Рухнама», которую он мечтал поставить в духовном отношении на одну ступень с Кораном, чем вызвал возмущение даже самых послушных религиозных деятелей. После кончины «Великого Туркменбаши» культ «Рухнамы» постепенно сошел на нет, хотя цитаты из нее так и остались на стенах мечети Сапармурата-хаджи в его родном городе. Его наследник Гурбангулы Бердымухамедов занял по религиозным вопросам более уравновешенную позицию, хотя сохранил жесткий контроль над религиозными структурами. В своих выступлениях он старательно избегает давать какие-либо оценки религиозной ситуации в стране, ограничиваясь общими поздравлениями по случаю религиозных праздников. Об отношении президента Туркменистана к религиозным обрядам можно судить только по сообщениям о том, что он совершил умру в мае 2016 г.4

Самое внимательное отношение к вопросам религии, судя по его выступлениям, сохраняется у президента Таджикистана Эмомали Рахмона. При наступлении исламских праздников он выступает с достаточно пространными поздравлениями по телевидению, в которых приводятся цитаты из Корана и высказываний пророка Мухаммада, суждения о значении религиозных обрядов. Его выступление на встрече с духовенством 4 июля 2013 г.5 свидетельствовало о том,

1См. Россия – Средняя Азия. Т.2: Политика и ислам в ХХ – начале ХХI в. М.: Ленанд, 2011. С.267-269.

2Там же. С. 304-310.

3Сапармурат Ниязов заявил, что руководство Туркмении не намерено строить исламское государство. URL: https://ria.ru/politics/20041025/715735.html (дата обращения: 21.09.2016).

4Завершился официальный визит Президента Гурбангулы Бердымухамедова в Королевство Саудовская Аравия. URL: http://www.turkmenistan.gov.tm/?id=10952 (дата обращения: 21.09.2016).

5Полный текст см. URL: http://islamnews.tj/analitic/752-polnyy-tekst-vystupleniya-e-rahmona-na-vstreche- s-duhovenstvom.html (дата обращения: 21.09.2106).

194

что в сфере религии власти Таджикистана намерены делать основной акцент на ислам и мусульманские традиции. Обилие религиозных цитат свидетельствует, что в подготовке выступления принимали участие религиозные лица, но, очевидно, что все это было сделано с согласия самого президента. Одновременно в Таджикистане продолжается процесс вытеснения ислама из политики, о чем свидетельствует судебный запрет деятельности Партии исламского возрождения Таджикистана в 2015 г. и внесение ее в список террористических организаций.

* * *

Во всех центральноазиатских постсоветских государствах происходит процесс исламского возрождения. Сохраняя конституционные принципы светского государства, провозглашая отделение от религии, власти принимают различные меры для того, чтобы регулировать и контролировать религиозную сферу, негласно вмешиваясь в деятельность официальных мусульманских структур. Все эти процессы идут параллельно с усилением деятельности государственных органов, имеющих отношение к борьбе с терроризмом и религиозным экстремизмом. В этом они получают поддержку со стороны всех централизованных мусульманских религиозных организаций. Последние можно охарактеризовать как квазигосударственные структуры, поскольку они действуют строго в рамках установок госорганов по обеспечению государственной безопасности и укреплению межнационального и межконфессионального мира и спокойствия.

Руководители государств региона рассматривают ислам как основу культурноисторического наследия, но категорически не допускают участия религиозных организаций в политической деятельности и формировании национальной идеологии. У каждой из стран есть свой опыт столкновения с проявлениями терроризма и религиозного экстремизма, который приводит их к осознанию, что проблемы исламизации общества, роста мусульманского сознания среди населения требует планомерной работы в религиозной сфере и вызывает необходимость разработки соответствующих планов и стратегий. Отношение государства ко всем другим религиям, включая православие, характеризуется дальнейшим охлаждением с учетом постоянно сокращающегося немусульманского населения в регионе.

Острой проблемой для центральноазиатских стран в религиозной сфере остаются неофициальные религиозные структуры, которые не находятся в составе централизованных организаций. Именно в этой среде вызревают и действуют различные фундаменталистские (салафитские) организации, которые проповедуют идеи исламизма, религиозного экстремизма, джихадизма. При благоприятных условиях политизированные исламистские движения могут превратиться в реальную силу и важный фактор политической жизни региона и каждого из центральноазиатских государств.

195

НАШИ АВТОРЫ

Арутюнян Вагаршак Варназович – генерал-лейтенант, министр обороны Республики Армения (1999-2000 гг.), Республика Армения.

Астахова Софья Владимировна – старший научный сотрудник Сектора «Россия и новые государства Евразии» Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН.

Баранчик Юрий Владимирович – кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Сектора Беларуси, Молдовы и Украины Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН.

Бредихин Антон Викторович – кандидат исторических наук, научный сотрудник Сектора Беларуси, Молдовы и Украины Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН.

Волхонский Михаил Алексеевич – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра проблем Кавказа и региональной безопасности Института международных исследований МГИМО МИД России.

Гронский Александр Дмитриевич – кандидат исторических наук, научный сотрудник Центра украинистики и белорусистики МГУ, Центра евразийских исследований Филиала Российского государственного социального университета в г. Минске, Республика Беларусь.

Давтян Ваге Самвелович – кандидат политических наук, доцент РоссийскоАрмянского Университета, Республика Армения.

Каримова Алла Бекмухамедовна – доктор политических наук, профессор, главный научный сотрудник Сектора Центральной Азии Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН, профессор РГГУ.

Крылов Александр Борисович – доктор исторических наук, руководитель Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН.

Кузнецов Алексей Владимирович – доктор экономических наук, член-

корреспондент РАН, заместитель директора ИМЭМО РАН.

Кузьмина Елена Михайловна – кандидат политических наук, зав. Сектором Беларуси, Молдовы и Украины Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН.

Малышев Дмитрий Валерьевич – кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Сектора Беларуси, Молдовы и Украины Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН; доцент Факультета мировой политики МГУ им. М.В. Ломоносова.

Малышева Дина Борисовна – доктор политических наук, зав. Сектором Центральной Азии Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН.

196

Муртазин Марат Фахрисламович – кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник Сектора Центральной Азии Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН.

Муханов Вадим Михайлович – кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Сектора Кавказа Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН, старший научный сотрудник Центра проблем Кавказа и региональной безопасности Института международных исследований МГИМО МИД России.

Попов Эдуард Анатольевич – доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института Русского зарубежья, Ростов-на-Дону.

Притчин Станислав Александрович – кандидат исторических наук, научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии и Кавказа Института востоковедения РАН.

Скаков Александр Юрьевич – кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Сектора Кавказа Центра постсоветских исследований ИМЭМО РАН, старший научный сотрудник Центра изучения Центральной Азии и Кавказа Института востоковедения РАН.

Чуфрин Геннадий Илларионович – академик РАН, руководитель научного направления по изучению социально-экономического и политического развития постсоветских стран ИМЭМО РАН.

197

Научное издание

ПОСТСОВЕТСКИЕ ГОСУДАРСТВА: 25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОГО РАЗВИТИЯ.

Том I

Ответственный редактор: Крылов Александр Борисович

Сборник научных статей

_______________________________________________

Подписано в печать 28.02.2017. Формат 60×84/8.Печать офсетная.

Объем 24,75 п.л., 16,1 а.л. Тираж 200 экз. Заказ № 03/2017

_______________________________________________

Издательство ИМЭМО РАН Адрес: 117997, Москва, Профсоюзная ул., 23

198