55651550

Дальва84, а в мае следующего года – на шиитские мечети в Эль-Кусейре и Даммаме85), позволили власти организовать «общенациональную кампанию суннит- ско-шиитской солидарности». Эта кампания включила в том числе публичное осуждение верховным муфтием и членами Совета высших улемов событий

вЭль-Хасе, а также участие суннитских богословов

впохоронах погибших от рук террористов. Итогом событий стало и формирование группой шиитских общественных деятелей объединения, назвавшего себя «Патриоты без луков», считавшего необходимым осудить «преступную вылазку против суверенитета Королевства Саудовская Аравия, его безопасности и гражданского мира между всеми элементами мозаики национального сообщества». Авторы опубликованного в связи с событиями в Ад-Дальва заявления подчеркивали отвержение «региональной идентичности, рассматривающейся выше, чем идентичность, связанная с государством»86.

23 апреля 2000 г. в городе Неджран (центре одноименного региона) произошли выступления исмаилитов, поводом для которых стали закрытие исмаилитских мечетей и аресты духовных лидеров общины87. Столкновения с силами государственной безопасности закончились кровопролитием, последовала волна арестов, поддержанных фетвой Совета высших улемов, объявлявшей исмаилитов неверными, а их воззрения – еретическими. Опубликованный в 2008 г. доклад Human Rights Watch констатировал, что последователей этой ветви шиизма окружают «враждебность» и «дискриминация». Антиисмаилитская (и шире – антишиитская) риторика не исчезла из дискурса официальных богословов, один из них еще

в1999 г. утверждал, что благодаря «милости Всевышнего, усилиям короля Абдель Азиза и его сыновей» в государстве нет места «враждебным течениям, связанным с друзами, алавитами, сторонниками суфизма и карматами»88. «Друзы» и «алавиты» – определение

84Эль-Ахса тушиъу аль-яум джасамин 8 кадау фи альамаль аль-ирхабий фи Ад-Дальва (Эль-Хаса прощается сегодня с 8 жертвами террористической акции в де-

ревне Ад-Дальва) // Ар-Рияд. 7.11.2014. URL: http:// www.alriyadh.com/991994

85Мин Аль-Кудейх или Эль-Ануд: расаиль ДАИШ альджадида (От Эль-Кудейха до Эль-Ануда: новые послания ИГИЛ) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 22.05.2015. URL: http://aawsat.com/home/article/373776

86«Саудийюн биля аквас» – байян туваккиаху 42 шахсыйя мин нухаб аш-шиъа («Саудовцы без луков» – заявление, подписанное 42 представителями шиитской элиты) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 8.11.2014. URL: http:// aawsat.com/home/article/217621

87Здесь и далее о событиях в Неджране см.: The Ismailis of Najran. Second-class Saudi Citizens // Human Rights Watch. September 2008. P. 2–4.

88Аль-Хумейис М.А.Р. Инайя аль-малик Абдель Азиз би аль-акида ас-саляфийя ва дифаъуху анха (Забота короля Абдель Азиза о салафитской доктрине и его защита этой доктрины). Эр-Рияд, Матабиъа ан-нашир аль-

арабий, 1999. С. 119.

двунадесятников, «карматы» (ответвление шиитской доктрины эпохи IX–XI вв.) – исмаилитов.

Преодолевая сопротивление улемов, недавний правящий монарх распространил курс «осторожной открытости» и на исмаилитов, что подчеркнула состоявшаяся в начале ноября 2006 г. поездка Абдаллы бен Абдель Азиза в Неджран (где стали появляться новые исмаилитские мечети). Увеличение инвестиций в этот регион сопровождалось (как и в случае шиитов Эль-Хасы) распространением системы аль-бейъа на духовных руководителей исмаилитской общины и расширением ее представительства в Консультативном совете. В конце июня 2014 г. был сделан беспрецедентный шаг: в составе Совета министров появился уроженец Неджрана, член протопарламента, занявший пост министра по делам Консультативного совета89.

Меняющееся саудовское общество: старые и новые проблемы

Модернизационный процесс трансформировал саудовское общество. Если в «донефтяную эпоху», писал саудовский социолог, оно состояло из «правящего класса» – семейства Аль Сауд и Аль Аш-Шейх, «классов вождей племен, ихванов, торговцев, земледельцев, кочевников и скотоводов, рыбаков, ремесленников и рабов», то последующая эволюция изменила его социальную структуру. «Класс торговцев» постепенно обретал черты «предпринимательского класса», различные страты которого идентифицировали себя в зависимости от размеров собственности. «Класс вождей племен» стал орудием государства. В начале 1960-х гг. было запрещено рабство. Исчезли «классы» ихванов и ремесленников, первый был растворен в отрядах Национальной гвардии, второй – пополнил страту рабочих. Большую роль стали играть «классы интеллигенции, нового предпринимательства, служащих и лиц с ограниченным доходом»90.

«Нефтяная эпоха» усложняла и структурно дифференцировала политическую систему. Она требовала новых профессий и стиля жизни, функционально ограничивая роль традиционных общественных страт. Выходцы из семей Аль Сауд и Аль Аш-Шейх становились «новыми предпринимателями», менед- жерами-технократами, государственными служащими, устремляясь в сферу дипломатии, образования, медицины, технических специальностей, делая карьеру в армии либо на поприще государственной

89Ас-Сира аз-затийя ли вазир ад-дауля ва уду Маджлис аль-вузара ли шуун Аш-Шура Мухаммед Абу Сак (Биография государственного министра и члена Совета министров по делам Консультативного совета Мухамме-

да Абу Сака) // Аль-Джазира. 28.06.2014. URL: http:// www.al-jazirahonline.com/news/2014/20140628/22610

90Аз-Захрани С.Х. Мушкилят ат-танмийя альиджтимаъийя фи Аль-Мамляка Аль-Арабийя АсСаудийя (Проблемы социального развития Королевства Саудовская Аравия). М.: Прогресс, 2000.

С. 129–147.

371

безопасности и разведки91. Их «движение наверх» было немыслимо без высшего образования, полученного в саудовских или в американских и британских университетах.

В 1990–2000-е гг. модернизационный процесс получил более широкую социальную основу – ею стал выпестованный властью разночинный «новый образованный класс». По оценкам Саудовского департамента статистики (конец зимы 2010 г.), более 96 % работающих саудовцев получили образование: 26,8 обладают дипломами об окончании средней школы, 34,4 – дипломами бакалавров. Образованны как работающие мужчины (96,1 %), так и работающие женщины (98,5). 18,4 % работающих мужчин и 55,8 % работающих женщин заняты в сфере науки, техники и гуманитарных дисциплин92. Ежегодно не менее 90 тыс. молодых саудовцев и саудовок направляются государством в зарубежные университеты. В Саудовской Аравии действуют 25 высших учебных заведений и 52 региональных технических колледжа93.

Меняясь, саудовское общество сталкивалось с новыми трудностями. Речь шла об углублении диспропорций в развитии провинций, поскольку государственная политика была ориентирована на то, чтобы направлять основную долю инвестиций в Хиджаз и Эль-Хасу. Этот курс порождал официально признаваемую бедность (что относилось к Неджду и Асиру). Все более ощущался разрыв между миссией страны, находившей свое выражение в сложившейся системе образования, где господствует религиозная догма, и требованиями времени, заключавшимися в переходе к «обществу знания и информатики»94. В середине 2000-х гг. доля специалистов по «исламским наукам» среди безработных выпускников университетов составила более 70 % (эта специализация выбиралась

91К семье Аль Аш-Шейх принадлежит, в частности, один из наиболее популярных в среде саудовской молодежи поэт и певец Абдель Латыф Аль Аш-Шейх. См. о нем: Аш-Шаир Аль Аш-Шейх ли «Аш-Шарк АльАусат»: шарикат аль-интадж тактуль аль-мавахиб альфаннийя (Поэт Аль Аш-Шейх в разговоре с «Аш-Шарк Аль-Аусат»: шоу-бизнес убивает талантливые дарова-

ния) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 26.12.2014. URL: http:// aawsat.com/home/article/251356

92Аль-Мамляка: 8,6 мильон насама джумля аль-кувва аль-амиля (Королевство: общая численность рабо-

чей силы 8,6 млн чел.) // Аль-Хайят. 1.03.2010. URL: http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/114181

93Хадим Аль-Харамейн: аль-хукума ас-саудийя таамаль аля нашр сакафа хукук аль-инсан (Служитель Двух Святынь: саудовское правительство распространяет культуру прав человека) // Аш-Шарк Аль-

Аусат. 29.05.2010. URL: http://www.aawsat.com/details. asp?section=4&article=571619&issueno=11505

94Здесь и далее: Академий саудий янтакид муариди ислях ат-таалим (Саудовский университетский преподаватель критикует противников системы образова-

ния) // Аш-Шарк Аль-Аусат. 29.05.2010. URL: http:// aawsat.com/details.asp?section=4&article=280468&issue no=9562#.U7G6h1yGjIU

выходцами из депрессивных районов Неджда, а также племен юга и юго-запада).

Если «новый образованный класс», превращавшийся благодаря Закону о Консультативном совете в третьего игрока на внутрисаудовской сцене, видел во власти инициатора реформ, то его антагонисты – выходцы из стагнирующих регионов начинали борьбу за «возрождение ценностей веры». Политика окрашивалась в тона регионализма: костяк «нового образованного класса» был представлен хиджазцами, их противники – в своем большинстве уроженцы Неджда и Асира.

22 января 2003 г., когда Абдалла ибн Абдель Азиз,

вто время наследный принц, принимал группу интеллигентов и предпринимателей, вручивших ему петицию «Видение настоящего и будущего родины»,

вЭр-Рияде впервые произошло столкновение сил государственной безопасности с теми, кого власть назовет заблудшей сектой95. Страна вступила в «годы террора», предвозвестником которых были события 1979 г. в Главной мечети Мекки96. Джихадистский салафизм порождался «расколом корпуса богословов» и «жесткой критикой в отношении королевской семьи представителей его второго и третьего эшелонов, утверждавших, что ее политика противоречит вере, на которой основано государство»97.

Сторонники заблудшей секты утверждали, что правление Аль Сауд нелегитимно потому, что правители отошли от ислама, стоящие же на стороне королевской власти богословы – «дворцовые улемы». Молодые «активисты-законоучители» (прошедшие школу войны в Афганистане, на постсоветском и постюгославском пространстве) осуществляли акции террора и отлучали от веры государственных и религиозных сановников98. Связь между Аль Сауд и государством отвергалась, социум должен был сплотиться, чтобы искоренить «новшества» и вернуться на путь благородных предков, инакомыслие исключалось. Но заблудшая секта, представленная властью как аравийское ответвление Аль-Каиды, несла в себе региональные разломы: джихад 2004 г. в городах Бурайда и Анайза развивался под лозунгами «самодостаточности» района Эль-Касым; участие выходцев из асирских племенных союзов в антиправительственных выступлениях 2005 г. вытекало из «несоблюдения» Аль Сауд условий заключенной с ними аль-бейъа. Только

виюле 2011 г. король Абдалла ибн Абдель Азиз заявил

95Термин связан с заключительными айятами первой суры Корана – «Открывающая».

96Ар-Рашид М. Тарих Аль-Арабийя Ас-Саудийя байн аль-кадим ва аль-хадис. С. 222.

97Ибрагим Ф. Ас-Саляфийя аль-джихадийя фи АсСаудийя (Джихадистский салафизм в Саудовской Аравии). Бейрут, Дар Ас-Саки, 2009. С. 72–75.

98Об этом: Аль-Мураджаат ли аль-машаих Али АльХудейр, Насер Аль-Фахд ва Ахмед Аль-Халиди (Раскаяния шейхов Али Аль-Худейра, Насера Аль-Фахда и Ахмеда Аль-Халиди). Эр-Рияд, Визара аш-шуун аль-

ислямийя, 2004. С. 3–104.

372

об «успехе в отражении гадины террора и разрушении ее организационных структур»99.

Подавляя вооруженное крыло оппозиции, государство не считало возможным идти на сближение с той ее группой, которая в середине 2000-х гг. назвала себя просветительским движением (и ответвлением Движения Братьев-мусульман), заявляя о стремлении к союзу с властью. Идеолог этой группы отмечал: «Просветитель стремится преодолеть взгляд на мир как на поле религиозной войны. Для нас важно установление контактов с западными гуманитарными науками. Мы стремимся войти в современный мир»100. Его единомышленница писала: «Просветители, провозглашая свободу мнения и веры, не противоречат шариату»101. Точка зрения власти была иной: создается «партия», стремящаяся к «недопустимой для общества вестернизации»102.

В феврале 2011 г. (время «арабской весны») движение институциализировалось: в Эр-Рияде было обнародовано сообщение о формировании Партии исламской уммы. Ее создатели сообщали, что являются «людьми науки и знания [метафора, связанная с богословами], университетскими преподавателями, адвокатами, бизнесменами, писателями и юристами»103. Говоря о себе как о «мирной народной партии», они настаивали на том, что только «шариат может быть основой законодательства», а «источником власти – умма». Основатели партии объявили «гарантируемые шариатом права и свободы, включая свободу мнения, достоянием всех граждан», заявляя о приверженности принципам «свободных выборов, опоры на мнение большинства и ротации власти», о «вере в политический плюрализм и право нации формировать правительство». Цель партии – «социальная справедли-

99Хадим Аль-Харамейн Аш-Шарифейн: Аль-Мамляка наджахат фи тасадди ли афа аль-ирхаб (Служитель Двух Благородных Святынь: Королевство добилось успеха в отражении гадины террора) // Аш-Шарк Аль-

Аусат. 24.07.2011. URL: http://www.aawsat.com/detail. asp?section=4&article=632544&issueno=11926

100Ад-Дейни Ю. Ат-Танвир аль-ислямий фи Ас-Саудийя: суджаль ас-сукуф аль-мунхафида (Исламское просветительство в Саудовской Аравии: жизнь под низкой крышей) // Кадая аль-ислямийин фи Аль-Халидж. Ат-Танвир, ад-димукратыйя, аль-иъалям (Проблемы исламистов Залива. Просветительство, демократия, информационные ресурсы). Дубай, Марказ Аль-

Мисбар, 2011. С. 12–15.

101Аль-Мутавва А. Ат-Танвирийун ас-саудийун: инджаз вакиъий ва джадаль назарий (Саудовские просветители: реальные достижения и теоретическая дискус-

сия). 17 октября 2010. URL: http://www.alarabiya.net/ views/2010/07/03/112881.html

102Ад-Дейни Ю. Указ. соч. С. 22.

103Здесь и далее: Аль-Байян ат-таасисий ли Хизб альумма аль-ислямий (Учредительное заявление Партии исламской уммы). Февраль 2011. URL: http://www. islamicommaparty.com/?info=TlRJMUpsTjFZbEJoWjJ VbU1TWmhjbUk9K3U

вость, равноправие и равные возможности для всех», «реализация прав женщин и укрепление их роли в обществе», «направляемое мечетью» человеческое развитие.

В начале марта 2011 г. связанное с партией Объединение свободной молодежи призвало «сторонников [опирающейся на шариат] справедливости» выйти на улицы городов и «совершить великий джихад на пути Господа, сказав свое слово неправедному правителю» – в стране должна была начаться желанная революция. В обращении ее инициаторов говорилось, что «язык демонстраций и массовых собраний – единственный способ заставить осуществить требования граждан»104. Желанная революция не произошла: против ее организаторов была мобилизована государственная безопасность и аппарат пропаганды – от имамов мечетей до авторов саудовских печатных изданий.

Пропитанная «демократизмом» риторика Партии исламской уммы не скрывала устремленности к конструированию общества под руководством богословов и к ослаблению (если не к ликвидации) лояльности Аль Сауд. Власть, обвинившая создателей партии

в«расколе единства народа», подвергла их репрессиям. Выраженная в этой связи точка зрения правившего тогда монарха была недвусмысленна: «Наш народ – единая партия, а желание создать партию вызывает гнев Господа». Обращаясь к прошлому «просветителей», король Абдалла ибн Абдель Азиз заявлял: «Среди них те, кто ранее пытались сбить наших детей с истинного пути»105. Использовавшееся им местоимение наши относилось не к родителям молодых саудовцев, а к правителю, чье «единство» с «гражданами» оставалось непоколебимым.

Лейтмотивом же врученного будущему королю Абдалле ибн Абдель Азизу «Видения настоящего и будущего родины» выступало намерение трансформировать страну в «государство институтов, действуя

всоюзе с монархом»106. Абдалла ибн Абдель Азиз осуществил это начинание, провозглашая наступление «этапа реформ». Начало 2000-х гг. вводило в саудовский дискурс термин либералы, относившийся к поборникам «обновления, открытости, плюрализма, общественных и личных свобод», но, добавлял сообщавший о них автор, «остававшихся почвенниками»107, имея в виду их лояльность королю и приверженность

104Саура ханин. 11 марс, 6 рабиа аль-ахар (Желанная революция. 11 марта, 6 рабиа аль-ахар). Б/м, б/д. С. 1–5 // Личный архив автора.

105Хадим Аль-Харамейн юнаввих би такатуф альмуватынин ва вахда саффихим (Служитель Двух Святынь призывает граждан к сплочению и единству рядов) // Аль-Хайят. 24.04.2013. URL: http://alhayat. com/home/ksa506441

106Руайя ли хадыр аль-ватан ва мустакбилихи (Видение настоящего и будущего родины). Б/м, б/д. С. 1–5 // Личный архив автора.

107Аль-Хабиб А.Р. Ман хувва аль-либералий ассаудий (Кто такой саудовский либерал)? // Аль-

Джазира. 10.01.2011. URL: http://www.al-jazirah. com/2011/20110110/ar1.htm

373

ваххабитской доктрине. Ему не противоречил последователь либерализма, подчеркивавший: «Мы гордимся нашей принадлежностью к исламу, религии справедливости, равенства и свободы, и мы против тех, кто искажает Божественное послание, воплотившееся в Королевстве»108. Страта, выпестованная государством, отдавала ему должное.

«Годы террора», ставшие фоном саудовского «этапа реформ», предопределили союз власти и «образованного класса», придав ему форму, отвечавшую интересам государства: осуществлявшиеся реформы могла инициировать только власть (вводившая их в «русло шариата»), расширение числа участников принятия политического решения обусловливалось лояльностью Аль Сауд. Иная постановка вопроса решительно пресекалась: в 2010 г. число политических заключенных в Саудовской Аравии (писателей, университетских преподавателей, гражданских активистов, блогеров, лиц свободных профессий) составило более трех тыс. человек109.

Казалось бы, «арабская весна» создала условия для пересмотра основ взаимодействия «либералов» и власти. 23 февраля 2011 г. группа Молодежь Фейсбук обратилась к монарху с Заявлением110, которое начиналось словами: «Мы обращаемся к вам, король-реформатор и Служитель Двух Благородных Святынь! Революции в Тунисе, Египте и Ливии, доказывают, что правители не прислушивались к голосу молодежи, оставаясь далеки от ее чаяний. Но эти события несут анархию, кровопролитие, попрание основ правопорядка»111. Нельзя допустить, продолжали авторы заявления, «чтобы негативные последствия революций затронули Королевство», а потому «молодежь призывает Служителя Двух Благородных Святынь провести назревшие реформы»112. Суть этих реформ – «пересмотр существующих конституци-

108Аль-Омани Ф.А. Ат-Тайяр аль-либералий ас-саудий (Саудовское либеральное течение) // Ар-Рияд. 8.01.2012. URL: http://www.alriyadh.com/2012/01/08/ article698925

109Такрир кадая хукук аль-инсан фи Аль-Мамляка АльАрабийя Ас-Саудийя (Отчет о проблемах прав человека в Королевстве Саудовская Аравия). Генеральное консульство Соединенных Штатов в Джидде, 2010. URL: http://arabic.jeddah.usconsulate.gov/human- rights-report-2010.html

110Имтидад башарий би туль 36 километран (Человеческая цепь длиной в 36 км) // Аш-Шарк Аль-

Аусат. 24.02.2011. URL: http://www.aawsat.com// details.asp?section=4&article=609728&issueno=11776

111Тасаъуд маталиб аль-ислях фи Ас-Саудийя (Рост требований реформ в Саудовской Аравии) // Аль-

Джазира. 24.02.2011. URL: http://www.aljazeera. net/NR/exeres/7429F239–FAD6–45CF–969C– 3547A3C9C78C.htm

112Здесь и далее: Саудийюн юталибун аль-малик би исляхат (Саудовцы требуют от короля проведения ре-

форм) // Аль-Джазира. 23.02.2011. URL: http://www. aljazeera.net:80/NR/exeres/8492EE30-D3FF-4820- 937B-E67286517286.htm?GoogleStatID=20

онных актов»: Основного закона правления и Закона о Консультативном совете. В стране должен был возникнуть «избираемый парламент» и обеспечена «свобода функционирования общественных организаций». Авторы «Заявления 23 февраля» настаивали на трансформации «монархии в конституционную» и основанную на «разделении властей», требуя «легализировать партии, отменить цензуру», предоставить политические права женщинам.

К концу лета 2011 г. власть урегулировала отношения с «либералами». Для этого понадобились финансовые инициативы монарха, повышавшие заработные платы работников сферы государственного управления, высшего и среднего образования и учреждений культуры, преследования активистов и частичные уступки – расширение состава Консультативного совета и создание в нем «женской фракции». Отвечавший интересам государства союз власти и «либералов» был сохранен, – выступая 26 сентября 2011 г. с тронной речью в Консультативном совете, король Абдалла ибн Абдель Азиз был жесток: «Осуществляемая нами модернизация взвешена и отвечает исламским ценностям». Далее следовало предупреждение сторонникам «революционного нетерпения»: «Вы можете высказывать ваше мнение, давая советы, как того требует шариат. Тот же, кто выйдет за этот предел, станет нарушителем закона и понесет ответственность»113.

Вместо заключения:

вопрос о «саудовской идентичности»

Возможна ли «саудовская идентичность»?

В2003 г. оппозиционный публицист склонялся к пессимистическому ответу: «Лояльность политическому режиму, включенность в единую систему судопроизводства и образования содействуют распространению чувства принадлежности к сообществу. Но, – добавлял он, – правящая семья, не уважающая специфику регионов и человеческих групп, скованная недждийским происхождением и ваххабизмом, претендует на то, чтобы быть единственным выразителем идеи саудовской идентичности». В свою очередь, «ригоризм ваххабизма» исключает для него возможность «играть роль культурной составляющей национальной идентичности», а проводимая властью политика отказа от учета интересов региональных и этноконфессиональных сообществ пробуждает «чувство региональной идентичности», а не «принадлежности к государству»114.

В2012 г. живущие в стране авторы давали иначе окрашенный ответ на тот же вопрос: «Происходящие

вгосударстве реформы, – писали два молодых социолога, – слишком непродолжительны, а их успех едва ли не во многом зависит от того, как мы определяем нашу сущность». По мнению этих авторов, «в течение многих лет саудовская идентичность опиралась на

113Би карарейн тарихийейн аль-малик яхджуз макъад аль-маръа би Аш-Шура.

114Ар-Рашид Х. Указ. соч. С. 28.

374

религию и лояльность правящей семье. Сегодня же предпринимаются пока еще слабые попытки создать третью основу идентичности – власть закона, равенство, ради созидания государства институтов». Еще, добавляли они, «неясно, как будет выглядеть эта основа, поскольку мы как общество не пришли к окончательному выводу о том, какой хотим ее видеть»115.

Годы, разделившие оба суждения, многое изменили: власть предоставила Консультативному совету право законодательной инициативы, в 2005 г. был создан Центр национального диалога, на обсуждение которого выносятся серьезные проблемы развития – отношения с последователями неханбалитских мазхабов, положение женщин, ситуация в среде молодежи.

В2008 г. по инициативе правящего монарха возник Центр диалога религий и цивилизаций, создание которого меняло политический дискурс. Выступая в октябре 2010 г., король Абдалла ибн Абдель Азиз говорил: «Саудовская Аравия открыта миру. Мы черпаем вдохновение в Торе, Евангелиях и Коране – Книгах, ниспосланных Господом, поскольку все человечество верит в справедливость, благополучие и мир»116.

В2005 и в 2011 гг. прошли выборы в муниципальные советы, повышена общественно-политическая роль предпринимательства, представленного Советом тор- гово-промышленных палат, возник Антикоррупционный комитет, появились профессиональные организации и «общественный» Саудовский комитет прав человека. В октябре 2006 г. власть Аль Сауд получила законодательную основу – Закон о Комитете принесения клятвы (аль-бейъа), положения которого начали претворяться в жизнь не только в связи со смертью Абдаллы ибн Абдель Азиза, но и двух наследников престола – принцев Султана ибн Абдель Азиза и Наефа ибн Абдель Азиза. Институционализация престолонаследия как прерогативы потомков Ибн Сауда завершилась.

«Присваивая» инициативы «либералов», власть создавала «государство институтов». Возникали предпосылки «саудовской идентичности», но в процессе ее конструирования роль власти (сплачивавшей общество, в том числе, и на основе противостояния заблудшей секте либо подчеркивания «суннитско-ши-

115Ас-Сануси Р., Бухари И. Аль-Хувийя ас-саудийя аля муфтарак ат-турук // Джаваз дипломасий. 3.07.2012. URL: http://jawazdiblomasy.wordpress.com/ 2012/07/03

116Хадим Аль-Харамейн: наахуз мин Ат-Таура ва АльИнджиль ва Аль-Куръан (Служитель Двух Святынь: мы черпаем из Торы, Евангелий и Корана) //

Ар-Рияд. 25.10.2010. URL: http://www.alriyadh. com/2010/10/25/article570998.html

итской солидарности») оставалась ведущей. Власть, как отмечалось в ходе работы одной из сессий Центра национального диалога, признавая, что «обществен- но-региональное многообразие саудовского социума, основывающееся на племенном наследии», не может быть свободно «от трайбалистских и регионалистских представлений», заявляла, что их преодоление – условие «созидания национального единства»117.

Вступив на трон и обращаясь 23 января 2015 г. «к саудовскому народу и арабо-мусульманской нации», король Сальман ибн Абдель Азиз вновь подчеркивал это обстоятельство: «Мы продолжим наш путь, следуя верным курсом, которым государство идет с момента его создания королем-основателем Абдель Азизом. Мы никогда не откажемся от этого курса: нашей конституцией и впредь будет Книга Господа и Сунна Его Пророка». Говоря о продолжении «верного курса», нынешний монарх имел в виду, в первую очередь, «единство и солидарность народа» и его «неразрывную связь с руководством страны»118. Его постановка вопроса естественна: саудовская власть «консервативна», и этот термин уже стал клише политической риторики. Речь может идти только о том, что новое состояние общества созидается из элементов традиции, когда союз власти и улемов остается центральным звеном политической системы, в которую медленно вписываются современные центры влияния, а переосмысление апелляции к религии лишь начинает содействовать перестройке внутренней (и внешней) политики.

Существует ли иной вариант развития? В этом не приходится сомневаться, но «саудовская идентичность» станет реальностью только при условии выхода на арену политической жизни современного общественного слоя. Этот слой должен быть не только способен обрести независимость от консервативнопатриархальной власти, но и позитивно взаимодействовать с ней.

117Лика аль-хитаб ас-сакафий ас-саудий ас-салис «АльКабалийя ва аль-минтакийя ва ат-таснифат альфикрийя ва асаруха аля аль-вахда аль-ватанийя» (Третья встреча, посвященная саудовскому культурному дискурсу «Влияние трайбализма, регионализма и идейного размежевания на национальное единство»). Джидда, 28–29 декабря 2010 (Сайт Центра национального диалога имени короля Абдель Азиза. URL: http://www.kacnd.org/intellect.asp).

118Аль-Малик Сальман бен Абдель Азиз: саназылль мутамассикин би ан-нахдж аль-кавим (Король Сальман ибн Абдель Азиз: мы будем следовать верным кур-

сом) // Аль-Хайят. 23.01.2015. URL: http://alhayat. com/Articles/6983294

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сверхмногообразие современного мира

По прочтении этой книги, написанной двадцатью авторами на материале шестнадцати государств, расположенных в разных частях света, становится ясно, что государство-нация было и остается лишь одной из возможных моделей государственно-политического устройства. Представления об универсальности этой модели и возможности ее реализации вне простран- ственно-временных границ Европы Нового времени оказались сильно поколебленными: «Та эпоха, в которую экономическое развитие было неотделимо от “национальных экономик” ряда развитых территориальных государств, находится между двумя по существу своему транснациональными периодами»1.

Сегодня государственные границы, таможни, торговые пошлины, национальные валюты и прочие атрибуты национальных государств ставятся под сомнение существованием транснациональных корпораций, слиянием банков, делокализацией производств и трансграничным перемещением рабочей силы. На смену национальным экономикам приходит «мир-экономика»2. Глобальный экономический кризис 2008 г. – это «первый кризис глобализированного имущественного капитализма в XXI в.»3, в котором одни обвиняют рыночную экономику, а другие – государство. «Попытки пересмотра роли государства не прекращаются с 1970–1980-х годов и не прекратятся никогда: поскольку государство играет в экономической и социальной жизни центральную роль, которую оно приобрело в послевоенные десятилетия, вполне нормально, что эта роль постоянно обсуждается и ставится под вопрос»4.

Деятельность надгосударственных экономических и политических структур ослабляет государственный суверенитет, навязывая государствам модели эконо-

1Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. СПб.:

Алетейя, 1998. С. 43.

2Пикетти Т. Капитал в XXI веке. М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. С. 469.

3Там же. С. 471.

4Там же.

мического развития, ограничения социальных расходов, вовлекая их в различные организации свободной торговли – при этом богатые страны решают свои проблемы за счет бедных и развивающихся стран. В результате последние оказываются не в состоянии обеспечить собственному населению социальную защиту и качественные государственные услуги, что подрывает гражданскую лояльность и способствует выстраиванию альтернативных (в частности, мафиозных) механизмов перераспределения благ, урегулирования конфликтов и поддержания справедливости. Но и развитые государства-нации не выполнили взятых на себя обязательств обеспечения гражданского равенства, имущественное же неравенство не только не сокращается, но существенно растет. Сворачиваются социальные программы, множится безработица, углубляется пропасть между богатыми и бедными, в которую «проваливается» еще недавно благополучный средний класс. Авторитет политических партий и государственных лидеров падает под тяжестью обвинений в коррупции и неумеренном обогащении. В последние годы становится очевидно, что государство далеко не всегда может и гарантировать безопасность в собственных границах.

Глобализация не только подорвала суверенитет существующих государств, но и поставила под сомнение саму модель государства-нации, основанную на демократическом принципе участия граждан в управлении. Становление единой Европы и создание надгосударственных институтов привели к упадку демократии, пренебрежению принципом народного представительства. Открытое волеизъявление граждан все чаще заменяется ни к чему не обязывающими «консультациями», важнейшие вопросы решаются в Брюсселе без учета мнения населения, сфера ответственности и самостоятельности национальных государств постоянно сужается. Поэтому нарастающие центробежные тенденции (как региональный сепаратизм, так и евроскептицизм) следует рассматривать в первую очередь как экономико-политическую стратегию, направленную на смещение принятия решений на более низкий уровень, на возвращение утраченных рычагов влияния, а не как проявление культурного национализма. Не случайно флагманами евроскепти-

376

цизма и внутригосударственного сепаратизма являются богатые страны и регионы-доноры (Великобритания, Шотландия, Каталония).

Связь между индивидом и государством в значительной мере утратила эксклюзивный характер: постоянно проживающие иностранцы и экспатрианты, временные трудовые мигранты и беженцы, обладатели двойного гражданства и нелегалы – все это люди с множественной лояльностью, причем не обязательно с более выраженной к стране проживания. Появилась большая прослойка людей, перемещающихся по миру в поисках новых впечатлений и ощущений и «свободных от обычных обязательств, налагаемых гражданством: они не платят налоги и не участвуют

вдемократической жизни своих стран»5. Сказанное можно отнести к глобальной экономической элите – так называемым «космократам»; менеджменту транснациональных корпораций, высшему слою артистов и ученых, профессиональным путешественникам и фрилансерам. Это – зачастую «идейные космополиты»6, ощущающие себя гражданами мира. Но космополитизм может характеризовать и далекие от элит социальные слои, прежде всего – трудовых мигрантов и беженцев. Очевидно, что в глобальном масштабе первая категория «космополитов», обычно не привлекающая пристального внимания исследователей, меняет привычное мироустройство не в меньшей мере, чем вторая.

По мнению А. Аппадураи7, мы живем сегодня не

воднополярном, как может показаться, а в полицентричном мире: надгосударственные, глобальные институты власти, бизнеса и гражданского общества (неправительственные и благотворительные организации, число которых стремительно растет), а также трансграничные религиозные объединения, в том числе экстремистского и фундаменталистского толка, и террористические сети все более заметно влияют на определение векторов развития различных сфер жизни, а рычаги управления все больше сосредоточиваются не в руках национальных политических элит, а в руках элит экономических и финансовых, космополитичных по своей природе.

Вкультурном отношении государства-нации нового тысячелетия описываются уже даже не термином «многообразие», но «сверхмногообразие». Предложивший этот термин применительно к Великобритании С. Вертовек8 связывает новый феномен с измене-

5Lasch C. The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy. W.W. Norton & Co, 1995. Р. 46.

6Vertovec S. Fostering cosmopolitanisms: a conceptual survey and a media experiment in Berlin // ESRC Transnational Communities Research Programme. Working Papers 2K–06. URL: www.transcomm.ox.ac.uk

7Appadurai A. Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation. Paris: Payot, 2015. P. 242.

8Vertovec S. Super-diversity and its implications // Ethnic and Racial Studies. 2007. 30 (6). P. 1024–1054; Vertovec S. Super-diversity. London and N.Y.: Routledge, 2014.

нием с начала 1990-х гг. характеристик миграционных потоков, среди которых следует особо отметить расширение их географии за счет вовлечения новых государств, не разделяющих с принимающей страной общее колониальное прошлое и, как следствие, язык

икультурные референции. Речь идет, в частности, о выходцах из Восточной Европы и бывшего СССР, Турции, Греции, Сомали. Всего, по данным десятилетней давности, только в Лондоне жили выходцы из 179 стран. Аналогичные процессы происходят и в других принимающих государствах. Сверхмногообразие, отмечает Вертовек, порождает новые конфигурации прежде известных феноменов, таких как неравенство

ирасовые предубеждения. В частности, он выделяет три формы расизма: со стороны постоянного населения в отношении приезжих; со стороны «старых», традиционных меньшинств в отношении недавних иммигрантов и между различными группами иммигрантов. Сверхмногообразие делает более тесными и регулярными контакты между разными категориями населения, причем эти контакты не обязательно ведут к преодолению взаимного недоверия и предубеждений, как считают некоторые социальные психологи, но могут, напротив, порождать вражду и конкуренцию.

Глобализация подрывает и еще одну фундаментальную основу государства-нации – его неразрывную связь с территорией. Тем самым нарушается уравнение: нация = государство = (суверенный) народ9. Сегодня, когда национальные территории во всех направлениях пересекают разнородные человеческие, информационные, товарные, финансовые и иные потоки, «они превратились из упорядоченных и ограниченных целостностей в проницаемые социальные пространства», что противоречит самому образу госу- дарства-нации как «отдельного и уникального воображаемого сообщества»10. Мир все больше становится транснациональным: производственные, культурные, семейные, дружеские связи завязываются и действуют поверх границ, «локальные и глобальные процессы все сильнее влияют друг на друга, зачастую независимо от межгосударственных взаимодействий»11.

Тем не менее национальные государства пытаются сохранить свою политическую и культурную идентичность и защитить свою территорию от посягательств как «сверху», так и «снизу». Отсюда такие явления, как евроскептицизм, возвращение контроля на внутренних границах, разговоры о выходе из зоны евро. В одном ряду с ними вердикт Конституционного суда Испании, приостановивший действие резолюции о независимости Каталонии, жесткое заявление французского премьер-министра М. Вальса после недав-

9Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 г. С. 33.

10Ien Ang M. Between Nationalism and Transnationalism: Multiculturalism in a Globalizing World. Institute for Culture and Society Occasional Paper 1.1 University of Western Sydney. November 2010. Р. 2.

11Appadurai A. Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation. Paris: Payot, 2015. P. 242.

377

ней победы националистов на региональных выборах на Корсике о нерушимости территориальной целостности государства и, конечно, попытки ограничить приток мигрантов в европейские страны.

В свою очередь, стремление Каталонии и Корсики обрести статус национальных государств, который видится необходимой гарантией для сохранения и развития территориального сообщества, его культуры и идентичности, также свидетельствует о сохраняющейся влиятельности модели государства-нации. Граждане, уставшие от неопределенности и недовольные снижением уровня и качества жизни, сами нередко требуют «возвращения государства», понимая под этим социальное государство, чья задача – перераспределение ресурсов и обеспечение определенных стандартов (в частности, в сфере образования и здравоохранения) для всего населения.

И все же многие исследователи говорят о том, что государства-нации доживают свой век, они более не способны монополизировать общественные лояльности и уступают место новым, менее централизованным сложным постнациональным – а не просто мультинациональным или транснациональным – со- циально-политическим образованиям12. «Вполне вероятно, – пишет Аппадураи, – что новый постнациональный порядок будет не системой, состоящей из однородных элементов (как нынешняя система национальных государств), а взаимодействием разнородных элементов – таких, как общественные движения, профессиональные сообщества, группы по интересам, неправительственные организации, вооруженные формирования, судебные системы […] В краткосрочной перспективе в этом новом мире, вероятно, неизбежны проявления варварства и насилия, но в долгосрочной […] станет ясно, что культурная свобода

исправедливость вполне могут обойтись без всеобщего униформизма государства-нации»13.

Сэтой точкой зрения согласны и ряд авторов этой книги. Так, Д.М. Бондаренко полагает, что «в постиндустриальном и постсовременном глобальном мире нас ждет появление на свет и постнационального государства, одним из оснований которого будет отказ от национального суверенитета (но не политической независимости) как главного атрибута государства в пользу трансгосударственных институтов управления. Параллельно будет формироваться и глобальная транснациональная культура, не упраздняющая, но объединяющая культуры национальные». С.В. Соколовский констатирует, что «углубление и рост масштаба процессов глобализации затрудняют аналитическое различение и разведение национальных

итранснациональных факторов, что, в свою очередь, ставит под вопрос адекватность исследований национализмов и культур в качестве сугубо локальных феноменов и привлекает внимание исследователей

12Appadurai A. Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de la globalisation. Paris: Payot, 2015. P. 243.

13Ibid. P. 60.

к транснациональным явлениям и транскультурным процессам, в том числе и в сфере национального самосознания». В этом новом контексте мира, «уже признанного постнациональным» (С.В. Соколовский), или мира, где нации могут начать жить отдельной от государств жизнью (эту перспективу предвидит, в частности, А. Дьеккофф14), представляется разумным предложение отказаться от «методологического национализма»15 – аналитической перспективы, рассматривающей государства и «культуры» как онтологические целостности и оперирующей категориями общин, а не индивидов.

Отказаться от методологического национализма

В то время как научный и общественный дискурс по-прежнему оперирует привычными категориями «нации», «народа», «расы», «этноса» для описания социальных отношений и процессов, в том числе для объяснения неравенства; в то время как государстванации и межгосударственные отношения остаются естественной и легитимной аналитической рамкой для размышлений о мировой политике, предполагая наличие «национальных интересов», «национальных альянсов» и «национальных противоречий», описанные выше перемены (глобализация, нарастание многообразия, транснационализм) выдвигают на первый план другие формы взаимодействия, другие основания солидарности, формируют новые, подвижные и ситуативные границы, новые конфигурации центра и периферии, ставят на повестку дня новые проблемы. «Ядро населения больше не формируется в рамках эмоционального, идеологического понятия “народ”, – пишет М. Боммес. – Оно во все большей мере определяется конкурентоспособностью и успешностью индивидов… Из таких достойных и успешных формируется политический центр. Семантика национальной солидарности утратила для этой части населения свой смысл и ценность. Однако отношение “достойных” к государству по-прежнему основывается на классическом обмене отношений лояльности индивидов на государственную поддержку и охрану»16.

14Diekhoff А. La nation dans tous ses états. Les identités nationales en movement. Paris: Flammarion, 2000.

15Glick Shiller N. A Global Perspective on Transnational Migration: Theorizing Migration without Methodological Nationalism // eds. R. Bauböck, T. Faist. Diaspora and Transnationalism. Concepts, Theories and Methods. Amsterdam University Press, 2010. Р. 115–129; Мала-

хов В.С. Интеграция мигрантов: концепции и практи-

ки. М.: Мысль, 2015.

16Боммес М. Международная миграция и дерегуляция коллективных форм социальной идентичности в национальных государствах // Миграция и национальное государство / под ред. Т. Бараулиной и О. Карпен-

ко СПб.: ЦНСИ, 2004. С. 147–173.

378

Авторы этой книги тоже приходят к выводу о целесообразности поиска нового языка для описания

ианализа культурной сложности. Так, В.С. Малахов полагает, что культурное разнообразие современной России «обусловлено не только и не столько полиэтническим и мультиконфессиональным составом ее населения, сколько пространственной неоднородностью. Специалисты по социальной географии называют этот феномен многоукладностью». Что же до культурной гомогенизации современных обществ, то она происходит «отнюдь не на основе некоей «этнической традиции», а под влиянием культурной гегемонии города и его универсальных (космополитичных) поведенческих образцов». Ю.В. Бучатская справедливо замечает, что культурная сложность современных европейских обществ проявляется не в культурных различиях между «этносами» или религиями, а в многообразии стилей жизни: люди «одного круга», пусть и имеющие разное происхождение, будут ближе

ипонятнее друг другу, чем рожденные в одной стране, говорящие на одном языке и исповедующие одну религию, но принадлежащие к разным стилям жизни (взаимно неприемлемым или непонятным).

Возможно, – согласимся с С.В. Соколовским, – сегодня пришло время выйти за рамки изучения культурного многообразия отдельных наций и обратить внимание на «культурное многообразие региональных рынков, или зон влияния конкретных транснациональных корпораций, политических, экономических

ивоенных блоков», или на культурные противоречия внутри этих корпораций и блоков. Настоятельно необходимо также более активное изучение механизмов формирования и деятельности транснациональных и сетевых сообществ, неправительственных и международных организаций – всех тех альтернативных форм социальности, которые существуют уже сегодня наряду с национальными государствами, взаимодействуя с ними, опираясь на них или подрывая их основы.

Овозможности глобального нормативного синтеза

Однако существует, в том числе и среди авторов данного труда, несколько иная точка зрения на судьбу нации и государства в условиях сверхсложности современного мира. Один из редакторов и авторов книги писал в 1999 г., что сами по себе концепты «го- сударства-нации», «нации-государства» или «национального государства» являются взаимно неразличимыми и даже излишними. При всем разнообразии стран по размерам и весу в мироустройстве, а также по типологическим различиям устройства, практики категоризации собственного населения и основам солидарной идентичности, государство есть государство, и обозначать его как «национальное» или «многонациональное» – все равно, что придавать ему обозначение цвета («голубое», «коричневое» и т. п.). В равной мере это касается и понятия «нация», которое представляет собой категорию политической практики, но никак не категорию научного анализа, и содержание которой исторически менялось, как и ее современные вариан-

ты. Тогда же, исходя из того, что за исключительное обладание правом называться нациями состязаются две формы социальных группировок людей – государственные и этнические сообщества, было предложено: или все эти соискатели могут называть себя нациями, если это продолжает иметь значение в современной политике, или никто («нулевой вариант» выхода из смыслового тупика), но у государственных сообществ имеется на это не меньше, а даже больше оснований17. Такая возможность двойного смысла сейчас принята в мировой науке и в общественной практике, включая и Россию, но дебаты по этому поводу не закончены.

Как показывает наш коллективный труд, научное обществознание открывает все новые стороны социального и этнокультурного бытия, а именно, что сам современный мир с его всеохватными и взаимопроникающими системами, структурами и сообществами становится «постнациональным» с точки зрения невозможности установления единой номенклатуры схожих по культуре и по доминирующей форме идентичности сообществ. Также невозможно обнаружить нации идеального типа: с равными полноправными гражданами, без отрицателей статус-кво, диссидентов

исепаратистов, которые не признают утверждаемую идею нации или формулируют альтернативную версию. Даже, казалось бы, в успешных, с точки зрения гражданско-политического «нациестроительства», странах у части населения приоритетными могут быть или партикулярно-этнические, или религиозные, или регионально-местные лояльности (идентичности).

Впубликуемых главах таких примеров много, но приведем еще несколько. Недавний опрос в канадском Квебеке показал, что в то время, как 60 % представителей молодого поколения отвергают сепаратизм, только 30 % из них ощущают сильную связь с Канадой как страной. «По сути, Квебек является хозяином в собственном доме, – пишет Майкл Игнатьефф, известный канадский политик с русско-английскими этническими корнями, родители которого похоронены в Квебеке. – И если Квебек отделится, то я буду чувствовать себя разрезанным на две части. Именно по этой причине моя вера в многонациональные, мультиэтничные государства, не только в Канаду, но

ив Великобританию, Испанию, бывшую Югославию

инынешнюю Украину всегда была окрашена особым эмоциональным чувством. Для меня эти государства показывают, что люди, которые говорят на разных языках, исповедуют разные религии и наследовали болезненно противоречивые версии прошлого, могут иметь общие институты и вместе защищать демократические свободы»18. Довольно значимая доля населе-

17Тишков В.А. Забыть о нации: Постнационалистическое понимание национализма // Вопросы философии. 1999. № 1; а также: Он же. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии.

М.: Наука, 2003. С. 134–174.

18 Ignatieff M. Sins of Separatism // Financial Times.

27 June, 2014.

379

ния во многих странах в наборе своих привязанностей		Сербия, Чехия, Словакия). Там, где в рамках новых
(идентичностей) не ставит на первое место страновую		стран оказались группы меньшинств, не желающие
лояльность, отдавая предпочтение этнической, рели-		растворяться в титульности, представители этих
гиозной или местно-региональной идентичностям.		групп третировались или откровенно подавлялись
Это имеет место среди шотландцев в Шотландии, оль-		(страны Балтии, Грузия, Кыргызстан, Узбекистан,
стерцев в Северной Ирландии, сардинцев и тирольцев		Босния и Герцеговина, Хорватия). Там, где после рас-
в Италии, каталонцев и басков в Каталонии. В Соеди-		пада получились де-факто двухобщинные государства
ненном Королевстве в целом среди почти миллиона		или государства со значимыми культурно отличитель-
поляков большинство не считают себя британцами,		ными группами, концепт этнотитульного нациестрои-
хотя имеют гражданство этой страны. Все это со-		тельства натолкнулся на внутреннее сопротивление и
всем не означает, что всех этих современных наций		по этой причине – на невозможность его реализации.
не существует или они пребывают в процессе своего		Одни из такого рода стран (Казахстан, Латвия) стали
строительства. Это означает, что само представление		делать некоторые шаги в пользу гражданской полиэт-
о нации сегодня не связано со строгой монокультур-		ничной нации, в других нежелание изменить формулу
ностью, как это виделось классическим нациестро-		нациестроительства привело к внутренней напряжен-
ителям. Можно также вести речь о разной степени		ности и даже к открытому конфликту (Молдова, Гру-
выраженности общенационального патриотизма и		зия, Украина)20.
успешности усилий в обеспечении гражданской со-		В Российской Федерации за основу нациестрои-
лидарности, но только не о том «есть или нет нации».		тельства были выбраны: в государственном устрой-
Как показывает обзор по регионам мира с молоды-		стве – федерализм, территориальные и экстерри-
ми или новыми нациями, или же по странам, где пы-		ториальные (культурные) автономии, а в сфере
таются заимствовать концепт нации для радикально		национального самосознания – концепт российской
«неевропейской» ситуации (Азия и мусульманский		гражданской нации и общероссийский патриотизм21.
Восток), то здесь наблюдаются самые разные степени		В результате неровных, наивно не понимаемых и на-
успеха или неуспеха в его использовании для укрепле-		меренно оспариваемых усилий ведущих академиче-
ния государства на основе «единой нации» или, на-		ских ученых и политиков (включая российских пре-
оборот, для разрушения общего пространства в целях		зидентов) за 25 лет существования новой России на
«национального самоопределения». Но ясно, что сами		место советской идентичности пришла в качестве
государства существуют (с нацией, без нации или со		доминирующей общероссийская идентичность «я –
многими нациями), ибо есть более важное условие их		россиянин». Подавляющее большинство населения
легитимности – это наличие постоянного населения.		ставит ее на первое место среди других форм своей
А вот каков его состав и какие в нем групповые водо-		идентичности (этнической, религиозной, региональ-
разделы и объединяющие линии, не говоря уже о ха-		ной) и только в некоторых республиках страновая
рактере самой идеи народа-нации, то здесь царит раз-		(национальная) идентичность уступает первое место
нообразие и несводимость к неким общим формулам.		или разделяет его с этнической (этнонациональной)
Отметим в заключение, что упорными поиска-		идентичностью22. Материалы общероссийских со-
ми новых идентичностей (точнее – нациестроитель-
ством), как правило, на основе «самоопределившейся
нации» (точнее – национализма) были заняты фак-
		20 См.: Этническая политика в странах Балтии / под ред.
тически все страны, образовавшиеся после распада		В.В. Полещука, В.В. Степанова. М.: Наука, 2013; Хо-
СССР, Югославии и Чехословакии19. По иронии и		перская Л.Л. Нетитульная судьба: российские соотече-
по мало понятным причинам в постсоветском нацие-		ственники в Центральной Азии. М.: Московское бюро
строительстве был использован преимущественно со-		по правам человека, 2013; Маркедонов С. Турбулент-
ветский концепт нации как общности, синонимичной		ная Евразия. М.: Московское бюро по правам челове-
доминирующей этнической группе, т. е. «править бал»		ка. 2010.
стали представители так называемой титульной этно-		21 См.: Тишков В.А. Российский народ: история и смысл
нации. Одержимость нациестроительством на этниче-		национального самосознания. М.: Наука, 2013. См. так-
ской основе дала свои стабилизирующие результаты		же: Федерализм и этническое разнообразие в России.
в тех странах, где сама «титульная нация» фактиче-		Сб. статей / под ред. И. Бусыгиной, А. Хайнеманн-
ски составляла все население государства и где та-		Грюдера. М.: РОССПЭН, 2010; Вектор идентичности
ким образом границы этнонации и нации-сограждан-		на постсоветском пространстве. Материалы междуна-
ства фактически совпадали (Армения, Азербайджан,		родного круглого стола. Ростов-на-Дону, 2007.
Туркменистан, Таджикистан, Словения, Македония,		22 Российская нация: становление и этнокультурное
		многообразие / под ред. В.А. Тишкова. М.: Наука, 2011;
		Российская идентичность в Москве и регионах / под
		ред. Л.М. Дробижевой. М.: МаксПресс, 2009; Горш-
19 См.: Национализм в поздне- и посткоммунистической		ков М.К. Российское общество как оно есть (опыт со-
Европе: в 3 т. / под общ. ред. Э. Яна. М.: РОССПЭН,		циологической диагностики). М.: Новый хронограф,
2010; Kolsto P. Political Construction Sites: Nation-		2011; Российская нация и общественное развитие Рос-
building in Russia and the Post-Soviet States. Boulder.		сии в современных условиях / под ред. А.-Х.А. Сул-
Colo, Westview press, 2000.		тыгова, В.А. Тишкова, А.В. Федякина. М.: ГБУ МДН,

380