2. Современные теории о предмете власти в философии

В современной литературе существуют различные концепции власти. Т. Парсонс считает, что власть как свойство системы связано с достижением общих целей системы с организацией. Крозье считает власть вечной. Власть нельзя ни ликвидировать, ни национализировать. Она, как головы, проявляется во всем большем количестве и становится сильнее каждый раз, когда считают, что ее обезглавили.".[9, с. 37]

Широкое получили поведенческие власти. Основные бихевиорального направления выдвинуты в начале столетия группой Чикагского университета, стали исследовать людей в сфере изучать политический Бихевиоралисты объясняют жизнь из присущих свойств, поведения, стремления к власти.

В бихевиоралисты рассматривают отношение как рынок (рыночная модель). власти вступают в соглашения, "сделки" достижения власти и что она дает. соглашений зависит от факторов: доброй участников и наличие силы, вынуждающей принятые обязательства. фактор предполагает силы, стоящей как бы над над участниками

Идея механизма заимствована из американской мысли, где считалось, что всех экономических является рынок. Эта была распространена на политических отношений. сфера становится власти. Власть и покупается по торговли; учета и предложения, продавцов и покупателей.

Реляционистические власти понимают как межличностные позволяющие одному изменять поведение Эта концепция в очередь обращает на ассиметричность отношений, рассматривая их как отношения субъекта и объекта власти. Фокусирование внимания на ролевых отношениях или реляционном аспекте власти - характерная черта Веберианской традиции, предполагающей возможность волевого воздействия одних индивидов и групп на другие индивиды и группы. В соответствии с данной концепцией формулируются определения власти. Согласно Р. Дамо власть - это такие " отношения между социальными единицами, когда поведение одной или более единиц зависит при некоторых обстоятельствах от поведения других единиц". [9, с. 38]

П. сохраняет момент в понимании характерный для М. Вебера, это понятие как " одного индивида или осуществлять свою над другими страх, либо в обычных либо в форме и несмотря на сопротивление". [9, с.40]

Общий этих определений в том, что отношения интерпретируются в них всего отношения партнеров, воздействующих на друга в интеракции.

Исследование Фрёнда " Сущность в некотором подводит итог эволюции западной философии, крупнейшие которой многократно вывести политику из общественных оснований.

В политической философии длительная эпоха (концепций общественного для которого и власть производными от права, а не явлениями (особенно в с идеей права, порождающего право, от него же

Правовых власти и политики Т. Гоббс, Дж. Б. Спиноза, Ж. - Ж. И. Кант и другие. Весьма объяснение политики М. представляющее власть явлением (за ним и следует политику же - производным".

Политика для нас надежду во власти или на ее распределение как государствами, так и в рамках государства между людей..." [4, с. 72.]

Полагая власти такими же как политические Фрёнд подчеркивает их и с конкретной Иными словами, власти является политическая деятельность. же начало - отношение (распоряжения) и подчинения образует категорию которую в системе Фрёнда можно соразмерной любому уровню политики как деятельности. Универсален и организационный принцип командование. Власть не без командования и Фрёнд не склонен власть с какими-либо общественными явлениями, с политикой. Не а собственное, внутренне присущее отношение - командование - власть. Командованию обязана своим Фрёнд стремится, как и политические философы, именно эту идею. Его сводится к обнаружению фундаментальных оснований всеобщих, конституирующих отношения функций существование политического в системе отношений " и врагов"; а наличием в обществе социальных сфер - и публичной - без сущность политического не быть понята.

Не как полагает и не существовало общества. Политическое органично и присуще видам деятельности. По причине невозможно как первичность или вторичность так и выводить из других начал. Политическое для - это средоточение начала. Его постоянной является привидение в разделенного на группы, и прослойки общества. Само по общество не представляет единства, оно обладает тогда, когда политическим обществом. представляется непосредственно потому, что политическое по своей социально, но оно лишь из социальных Сама политика в обществе то, что она в нем начиная с отдельных в которых она одни группы чтобы соединять их в социальные общности, и миром в целом, на отдельные которые также сосуществовать в единстве. организующего общественного политики соответствует в Фрёнда политическая общества и индивида. словами, Фрёнд в виду зависимость и политики. Но решить вопрос о одного из этих начал, а, следовательно, об их самостоятельности и возможности отношений между он стремится другие столь же и автономные начала. Универсальности политического начала в концепции оппозиция друзей и в обществе. деление общества на и врагов необходимость политического общественных отношений. " друг - - это, по переосмысление субъект - отношений в политике. [4,

Фрёнд концепции К. Шмитта, в 30-50-е гг. века теорию политики на основе отношений "друг - Отношение между и врагом по мысли только внутри такого отношения, ибо оно и невыводимо из общественных отношений.

Враг, его определяет это другой, и для его сущностной достаточно, чтобы он был в особо смысле чем-то и чуждым что в крайнем отношение с ним перерождается в [4, с.77]

Фрёнд у Шмитта трактовку субъект - отношений в политике. Для отношения "друг-враг" конститутивным признаком политических отношений, смыслом существования политики. Оппозиция друга и врага должна определять общественные отношения, не говоря уже о политических. Взаимодействие политики (политической власти) с другими общественными процессами и явлениями определяется такой оппозицией, а организация общества - регулированием отношений между друзьями и врагами. Так, в рамках концепции Шмитта - Фрёнда объясняется явление, которое мы теперь называем политизацией общественных отношений.

Фрёнд одним из первых намечает идею диффузии политической власти, вводя различие между публичным и частным в политике. Публичное для Фрёнда - не коллективное и не общественное, но то, что в обществе является структурным, безличным, представительным, так как способно представлять общественное, например, в форме государства, парламента. В то же время он придает этому понятию вполне определенный политический смысл. Публичной именуется социальная деятельность, которая имеет ограниченные функции по отношению к членам независимой общности, поскольку они ее образуют и разделяют одни ценности, идеи и цели, составляющие смысл существования этой общности. [4, с.78]

Политическое начало, как считает Фрёнд, распространяется и на приватную зону, но человек не пленник политики, ибо в этой зоне он свободен выбирать. Приватное - это первоначальное, личностное, непосредственно человеческое. Сфера приватного находится под контролем сферы публичного. В мировой политологии современное представление власти, политической в особенности, является результатом использования разных концептуальных подходов.