dorjiev_conference_proceedings_2018

Чимитдоржин Д. Г. Цаннид Хамбо-лама Агван Доржиев в Оке и Тунке ... 271

пригодной в борьбе с безнравственностью, алкоголизмом, безработицей, чем в установлении деревянных крестов налево-направо на исторически святых местах коренного населения, провоцируя конфликты с местным населением и нарушая природный экобаланс.

Божества, сабдаки, хозяева водных стихий, приносящие благо, дарующие защиту краю и населению, духовное и физическое излечение, в подобных случаях легкомысленного и неуважительного отношения могут разгневаться и покинуть это энергетическое место.

Литература

1.Галданова Г. Р. Доламаистские верования бурят. — Новосибирск: Наука, 1987. — 120 с.

2.Дугаров Б. С. Агван Доржиев в воспоминаниях окинских бурят // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: Пятые Доржиевские чтения. — СПб.: Гиперион, 2013. — С. 16–22.

3.Мачиг Лабдрон. Отсекая надежду и страх / пер. с тибетского Б. Очирова. — СПб: Сангелинг, 1998. — 368 с.

4.Традиции урянхай-сойотов, бурят-монголов — основа развития Бай- кало-Саянского региона / из архива ламы гелонга Д.-Х. Самаева; материал представлен В. Г. Аюшеевым // Священные ландшафты Саянского нагорья: экологические, экономические, социальные и культурно-исторические аспекты = The Sacral [Sacred] Landscapes of the Sayan Mountains: ecological, economic, social and cultural-historical aspects: мат-лы круглого стола с международным участием (п. Аршан, 27–31 июля 2007 г.). — Улан-Удэ: ГУЗ РЦМП МЗ РБ, 2008. — С. 13–15.

5.Чимитдоржин Д. Г. Богдо-гэгэны. Драгоценные наставления IX Богдогэгэна Халха Джебзун-Дамбы ринпоче Жамбал Намдол Чойжи Жалцана в России и Монголии. — Улан-Удэ: Нова-Принт, 2014. — 239 с.

6.Шаглахаев В. А. У подножия Алтан Мондарга / науч. ред. С. И. Жимбеева. — Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2014. — 164 с.

7.Шаглахаев Д. Прошлое и настоящее Хойморского дацана. — Улан-Удэ: [Изд. Хойморского дацана «Бодхидхарма»; тип. «НоваПринт»], 2005. — 32 с.

8.Germano D. Re-membering the Dismembered Body of Tibet: contemporary Tibetan visionary movements in the People’s Republic of China // Buddhism in Contemporary Tibet: Religious Revival and Cultural Identity / M. C. Goldstein, and M. T. Kapstein (eds.) — Berkeley: Univ. of California Press, 1998. — Pp. 53–94.

9.Сведения об уникальных природных объектах и комплексах Бурятии // Министерство природных ресурсов Республики Бурятия: [сайт]. URL: http:// www.minpriroda-rb.ru/burchudo/raion.php?SECTION_ID=642&ELEMENT_ ID=7584, дата обращения: 06.01.2018.

Шулунов Э. С.

Буддийская церковь и ее взаимоотношения

сгосударственными властями в середине 1930-х гг.1

Встатье рассмотрены взаимоотношения буддийской церкви с государственными властями в 1935–1936 гг. в СССР, а также деятельность Агвана Доржиева в этот период и его попытки защитить буддийскую сангху от властей. Непомерное налогообложение буддийских лам и их имущества было первым шагом к процессу ликвидации буддизма. Затем последовало принуждение лам к сложению духовного сана и переходу в мир, запрет похорон и других ритуалов по буддийскому обряду. Как известно, в полном объеме репрессии настигнут буддистов в 1937 г., когда будут физически уничтожены монастыри и священнослужители. Рассматриваемые архивные документы показывают отношение государственной власти к религии

вцелом на тот момент.

Ключевые слова: буддизм, буддийская сангха, религия, история, Агван Доржиев.

К концу XIX – началу XX в. относится расцвет и быстрое развитие буддизма на территории Российской империи. Однако в начале XX в. в России происходит смена власти путем революции, к власти приходят Советы. Государственная власть объявляет антирелигиозную политику, массово уничтожаются монастыри, подвергаются репрессиям священнослужители, безвозвратно исчезают буддийские святыни, разрушаются огромные библиотеки, массово сжигаются уникальные буддийские тексты, создаются отряды воинствующих безбожников. Все это почти полностью уничтожает буддийскую сангху, но все же она частично сохраняется и функционирует под прессом Советской власти.

Обращаясь к статистике, можно увидеть полную картину антирелигиозной деятельности. Так, до Октябрьской революции на территории этнической Бурятии было 43 дацана, закрывшихся за время революции было 8. В 1914 г. число духовных служителей составляло 13 446 человек. В 1935 г. функционировало 27 дацанов, число служителей культа составляло 1200 человек.

Из доклада зам. председателя БурЦИКа Маслова видно, что «за 1933

и1934 года значительно сокращается число совершения религиозных треб вне дацана, сокращается и посещение дацанов верующими, причем совершение треб в дацане обусловлено секретностью и скрытностью. Сокращается Тибетская медицина, так как кадры медиков сокращаются до минимума, новых кадров нет. Старые же, благодаря, своей антисоветской

иконтрреволюционной деятельности изолированы. Практика сузилась,

1 В статье использованы материалы Государственного архива Республики Бурятия: [1, л. 1–41].

Шулунов Э. С. Буддийская церковь и ее взаимоотношения ...

273

за счет растущей сети врачебных участков. Так же повлияло отсутствие лекарства у тибетских медиков, таковы добывались в Тибете, так как доступ за границу был не свободен».

Как известно, все культовые здания и служители религии облагались налогом. Основные установки на обложение дацанов были следующие:

1.Строения построек дацанов облагаются суммой, не превышающей 2% оценки их на 1928–1929 гг.

2.Земрента взимается 2 копейки с кв. метра.

Что касается самих лам, то:

1.Подоходный налог установлен по облагаемому доходу, оклад налога не выше 75% оклада подоходного налога 1928–1929 гг.

2.Культсбор определяется в процентах к установленному доходу, по подоходному налогу в зависимости от суммы дохода от 9 до 24%.

3.Самообложение в размере 200% оклада подоходного налога.

4.Местные налоги со строений, непосредственно принадлежащих служителям религиозных культов, — 1,5% по стоимости по страховой оценке 1928–1929 гг.

Имелись случаи, когда религиозные объединения отказывались платить накопившиеся задолженности, но в то же время желали сохранить церковные здания. Постановление ВЦИК от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» (пункт 53) предписывало, что, в случаях неуплаты страхового налога

идругих платежей, по истечении двух месяцев после назначенного срока соответствующие органы должны ставить перед президиумом РИКа вопрос о расторжении договора с религиозной общиной. После утверждения решения РИКа Президиумом БурЦИКа райисполком вывешивает объявление на дверях церкви, не желает ли другая община взять в пользование данное здание с выполнением всех обязательств по его содержанию (в том числе уплаты задолженности), и если не найдется желающих, то по истечении семи дней райисполком ставит вопрос о ликвидации данного молитвенного здания.

5 мая 1934 г. Хамбо-лама Агван Доржиев пишет жалобу члену президиума ВЦИК товарищу Смидовичу:

«В настоящее время у бурятского духовенства местные представители власти взыскивают налоги разного вида. Совершенно не считаясь и не принимая во внимание размеры получаемого дохода.

Ламы облагаются налогом до 2–3х тысяч рублей. Само с собой разумеется не один лама не получает такого дохода, что бы платить такие большие налоги. Представители местной власти, требуя непомерные налоги, ставят как ламаистское, так и бурятское духовенство в совершенно невозможные условия существования. При этом, прилагаю к заявлению на факт, от ламы Ацагатского дацана, который облагался налогом от 100 до 900 рублей. В чем останавливаю ваше внимание товарищ Смидович на нижеследующее.

В Янгажинском дацане одного ламу обложили на 300 рублей, лама не был в состоянии заплатить данный налог, тогда он хотел продать свой дом,

274 Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство

что бы заплатить вышеупомянутый налог, но местный Сельсовет не разрешил ему продать свой же дом, а деньги во что бы то ни стало уплатить. Выхода не было, тогда вышеупомянутый лама в отчаянии покончил жизнь самоубийством.

По законам Республики Бурятия каждому верующему предоставляется право, в случае его смерти быть похороненным, при желании по церковным обрядам.

По республике очень часты случаи, когда местные власти запрещают церковные похороны и тогда верующие остаются совсем без церковных формальностей, которые имеют большое моральное значение для верующего в смысле упокоения страдания оставшихся в живых родственников. Местные власти своими действиями не дают удовлетворить духовные и моральные потребности верующим, причиняя большие страдания.

Ламы тибетского врачевания, которые занимались практикой, так же преследуются местными властями. Лекарства которые достаются с большим трудом из Китая, Индии, Тибета и т.д. забирают и беспощадно уничтожают. А лам докторов сажают в тюрьма, штрафуют, налагают большие налоги, тогда как русских врачей и фельдшеров, из за малой численности, не могут обслуживать все население. Таким образом, есть целые районы, которые не имеют ни русских ни тибетских врачей.

ВМуринском дацане местные ламы по личным делам, отлучились на несколько дней. Этим воспользовался местный сельсовет и объявил, что якобы эти ламские дома пустуют, заняли под разные учреждения, а часть домов вывезли, когда ламы вернулись, им негде было жить.

ВОнхунском дацане дома лам опечатали, а самих лам выгнали на улицу. Очень часты случаи когда местные власти и комсомольские организации

совершенно не считаются с религиозными чувствами верующих, ведут себя непристойно и вызывающе. Тем самым оскорбляя чувства верующих.

Поэтому, прошу вас товарищ Смидович, не оставить все мною сказанное без внимания, и сделать распоряжение об урегулировании упомянутых вопросов. О результате прошу поставить в известность через Уполномоченного по делам буддистов в городе Ленинград».

Непомерное налогообложение буддийских лам и их имущества было первым шагом к процессу ликвидации буддизма. Затем последовало принуждение лам к сложению духовного сана и переходу в мир, запрет похорон и других ритуалов по буддийскому обряду. Рассматриваемые архивные документы в полном объеме показывают отношение государственной власти к религии в целом на тот момент, демонстрируя взаимодействие государственных властей с религиозными организациями в 1935–1936 гг.

Литература

1. ГАРБ. Ф. 248. Оп. 3. Д. 19.

Сведения об авторах

Ангаева Сэсэгма Пурбоевна

д. и. н., проф., декан эколого-гуманитарного факультета Восточно-Сибир- ского государственного университета технологий и управления [e-mail]

Асалханова Екатерина Владимировна

к. иск., ст. преп. Иркутского Национального исследовательского технического университета

[e-mail]

Асеева Тамара Анатольевна

д. фармац. н., проф., в. н. с. Института общей и экспериментальной биологии СО РАН

[e-mail]

Астахаев Николай Алексеевич

независимый исследователь [e-mail]

Бадмацыренов Тимур Баторович

к. соц. н., доц. каф. политологии и социологии Бурятского государственного университета

[e-mail]

Бальжурова Арюна Жамсуевна

к. и. н., хранитель коллекции «Буддизм» Национального музея Республики Бурятия

[e-mail]

Бардалеева Светлана Батюровна

эксперт по культурным ценностям (предметы отправления религиозных культов и ДПИ, произведения скульптуры (буддизм)) Восточно-Сибир- ского управления Министерства культуры РФ

[e-mail]

Батомункин Базаржаб Цыбендоржиевич

действительный член Агинского отд. Забайкальского отделения Русского географического общества России, председатель Агинского общественного Клуба краеведов «Алтан жаса»

[e-mail]

276 Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство

Болтач Юлия Владимировна

к. и. н., с. н. с. отд. Дальнего Востока Института восточных рукописей РАН [e-mail]

Вакунин Дмитрий Валерьевич

хуварак Агинского дацана [e-mail]

Валеев Рамиль Миргасимович

д. и. н., проф. Института международных отношений истории и востоковедения Казанского (Приволжского) федерального университета [e-mail]

Валеева-Фаррингтон Екатерина Александровна

к. ф. н. СПбГУ, MA in Voice Studies, Royal Central School of Speech and Drama, UK London

[e-mail]

Владимирцева Анастасия Александровна

канд. культ., м. н. с. отд. рукописей и документов Института восточных рукописей РАН

[e-mail]

Ганхуяг Магсаржав

Master, Zanabazar Buddhist University of Mongolia [e-mail]

Гуревич Изабелла Самойловна

к. ф. н., консультант Института восточных рукописей РАН

Дампилова Людмила Санжибоевна

д. ф. н., г. н. с. Института монголоведения буддологии и тибетологии СО РАН

[e-mail]

Деменова Виктория Владимировна

к. иск., доц. каф. истории искусств, директор департамента «Факультет искусствоведения и социокультурных технологий» Уральского федерального университета им. первого Президента России Б. Н. Ельцина [e-mail]

Сведения об авторах

277

Дугаров Баир Сономович

д. ф. н., в. н. с. Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН

[e-mail]

Елихина Юлия Игоревна

к. и. н., с. н. с. отд. Востока Государственного Эрмитажа [e-mail]

Захарова Ирина Михайловна

к. и. н., в. н. с. отд. истории русской культуры Государственного Эрмитажа [e-mail]

Зорин Александр Валерьевич

к. ф. н., с. н. с. отд. рукописей и документов Института восточных рукописей РАН

[e-mail]

Кузнецова Наталья Александровна

к. и. н., главный специалист отдела документационного и информационного обеспечения Бурятского научного центра СО РАН

Кульганек Ирина Владимировна

д. ф. н., зав. сект. Центральной Азии отд. Центральной и Южной Азии Института восточных рукописей РАН

[e-mail]

Курапов Андрей Алексеевич

к. и. н., зам. директора по науке и экспозициям Астраханского музея-за- поведника

[e-mail]

Лыгденова Виктория Васильевна

к. филос. н., н. с. отдела этнографии Института археологии и этнографии СО РАН

[e-mail]

Митыпова Гунсема Сандаковна

д. и. н., зав. каф. религиоведения и теологии Бурятского государственного университета

[e-mail]

278 Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство

Носов Дмитрий Алексеевич

к. ф. н., н. с. сект. Центральной Азии отд. Центральной и Южной Азии Института восточных рукописей РАН

[e-mail]

Смолова Лидия Владимировна

к. психол. н., доц. Санкт-Петербургского государственного института психологии и социальной работы

[e-mail]

Содномова Ирина Нимаевна

преп. департамента востоковедения и африканистики Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» [e-mail]

Субангулова Наталья Ахуновна

ст. преп. Уральского федерального университета им. первого Президента России Б. Н. Ельцина

[e-mail]

Таркова Радмила Анатольевна

к. и. н., н. с. Астраханского музея-заповедника [e-mail]

Тыхеева Юлия Цыреновна

д. филос. н., доц. каф. истории, культурологии и архивного дела Восточ- но-Сибирского государственного университета технологий и управления [e-mail]

Хантургаева Наталья Цедашиевна

к. соц. н., доц. каф. «Философия, история и культурология» Восточно-Си- бирского государственного университета технологий и управления [e-mail]

Харькова Елена Юрьевна

к. и. н., независимый исследователь [e-mail]

Хижняк Ольга Семеновна

к. филос. н., в. н. с. Государственного музея истории религии (СанктПетербург)

[e-mail]

Сведения об авторах

279

Чимитдоржин Дугбима Гомбоевна

к. и. н., н. с. Анинского дацана [e-mail]

Шулунов Эрдэм Сергеевич

студент каф. религиоведения и теологии Бурятского государственного университета

[e-mail]

Abstracts

Angaeva, Sesegma Purboevna; Tyheeva, Yuliya Tsyrenovna

Life and Destiny of Agvan Dorzhiev

Agvan Dorzhiev was a famous religious, social and political activist, an outstanding son of the Buryat people, who lived in a stormy era of change, at the turn of the times. His life and destiny were ambiguous and complicated as he completely shared with his age its delusions and ideals, its ups and downs. His activities were so multiform and encyclopedically extensive, that there is an impression of the diversity of this man. He has left a trail in almost all spheres of social life: religion, education, politics, culture, literature, publishing, architecture, medicine, museum affairs.

Key words: Agvan Dorzhiev, Buryatia, religion, Buddhism, education, politics, culture, architecture, medicine, museology, strengthening the position of the Buddhist Church in Russia, construction of a Buddhist temple in St. Petersburg, activities for Buddhist reformation, the Buryat-Mongolian Autonomous Republic.

Asalkhanova, Ekaterina Vladimirovna

Buddhist Collection of the National Museum of Ust-Ordynsky Buryat Region

In the article some Buddhist thang-ka from the collection of the National Museum of Ust-Ordynsky Buryat region (ocrug) are studied. The author analyses iconography, system of composition, typology of icons, their manner of painting. The article’s conclusion emphasizes the necessity of studying collections of Buddhist art kept at Russian museums and their ultimate inclusion into scientific circulation.

Key words: attribution of art objects, art of Northern Buddhism, Buddhist iconography.

Astakhayev, Nikolay Alekseyevich

History of the Study of Chéng shí lùn in East Asian Buddhist Monasteries

Report on the history of the propagation, study and commenting of the treatise Chéng shí lùn (*Satyasiddhi-śastra or *Tattvasiddhi-śastra) in the Buddhist monasteries of China and Japan.

Key words: history of Chinese Buddhism of Pre-Tang period, Chéng shí lùn,

Satyasiddhi-śastra, Tattvasiddhi-śastra, Harivarman, Kumārajīva.

Badmatsyrenov, Timur Batorovitch

Buddhist Virtual Communities in VKontakte: Sociological Research Strategies

The study of Buddhism in social networks is of great interest from the point of view of sociology, and not only in the aspect of seeking for a new knowledge