шпоры философия2

17 Идея «естественправа» и концепция «общество договора (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо). Т.Гоббс. Один из основателей концепции «общественного договора». Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа. Учение Гоббса оказало большое влияние на последующее развитие философской и социальной мысли. Дж. Локк. основатель английского сенсуализма предлагает иную концепцию общества и государства, нежели Гоббс, хотя отправные точки у того и другого одинаковы. Локк исходит из того, что естественное состояние, в котором пребывали люди на заре своей истории, отнюдь не представляет «войну всех против всех», как об этом писал Гоббс. С его точки зрения, первоначально в человеческом обществе царила доброжелательность и взаимоподдержка, ибо людей было мало и каждый владел участком земли, который он и его близкие были способны обработать. Индивид владел собственностью, которую сам создавал и не покушался на собственность себе подобных. Говоря другими словами, Локк считает, что частная собственность существует изначально, а не возникает на определенной стадии развития человеческого общества. Был одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической теории познания. Локк считал, что у человека нет врождённых идей. Он рождается будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий мир посредством своих чувств через внутренний опыт — рефлексию. Разработал систему воспитания джентльмена, построенную на прагматизме и рационализме. Главная особенность системы — утилитаризм: каждый предмет должен готовить к жизни. Ж.-Ж. Руссо. Главные философские произведения Руссо, где изложены его общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор». Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу. Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен. Руссо решил проблему эффективности средств контроля за деятельностью правительства, обосновал разумность принятия законов самим народом, рассмотрел проблему социального неравенства и признал возможность её законодательного решения. Не без влияния идей Руссо возникли такие новые демократические институты, как референдум, народная законодательная инициатива и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочий, обязательный мандат, отзыв депутатов избирателями.	18. ФилПросвещения: общая характ Идеи французских просветителей (Вольтер, Дидро, Руссо). Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций деизма, точнее деистской формы материалистической философии (Вольтер, Руссо) . Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека как сочетания телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. Что касается философов-деистов, то Руссо, например, допускал бессмертие души и загробное воздаяние, тогда как Вольтер отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, возможна ли "божественная справедливость" в загробной жизни, предпочитал хранить "благоговейное молчание".
19. Особе и достиж немецкой класс фил. Фил е воз¬зрения И. Канта. Немецкая классическая фил – одно из самых мощных интеллектуальных течений в истории западной культуры. Ее можно рассматривать как последнюю фазу развития классического европейского философствования.Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой классике, -- сходное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры философии. Они вверяли высочайшую духовную миссию -- быть критической совестью культуры. Они обратили свои взоры и к человеческой истории как таковой, и к человеческой сущности. Вторая особенность немецкой классической мысли заключается в том, что ей выпала миссия придать фил облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной и многоплановой, отдельные звенья которой увязаны в единую интеллектуальную цепь фил абстракций. Классики немецкой мысли стремятся рассуждать о человеке, исследуя различные формы человеческой деятельности, в том числе социальную жизнедеятельность человека. Они размышляют об обществе, общественном человеке в рамках филправа, нравственности, всемирной истории, искусства, религии. Фил каждого из представителей немецкой классики - разветвленная система идей, принципов, концепций, связанных с предшествующей фил и новаторски преобразующих фил наследие. Всех их объединяет еще и то, что проблемы фил решаются ими на базе весьма широких и фундаментальных мировоззренческих размышлений, всеобъемлющего философского взгляда на мир, человека, на все бытие.Родоначальником классической немецкой фил был Иммануил Кант (1724-1804). Фил Канта называется трансцендентальным идеализмом. Понятие трансцендентального (не просто трансцендентного, т. е. запредельного) в философии Канта выражает все то, что относится к априорным (до всякогопознания и независимо от него) условиям нашего опыта, к формальным (идеальным и чистым) предпосылкам познания.Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе.Кант осуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем. Кант делает предметом философии специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания. В фил Нового времени до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей. Кант переосмысливает самое понятие субъекта и впервые в фил ставит вопрос о всеобщности	20. Диалектическая фил Г. Гегеля. Важнейшей харак-ой фил Гегеля является ее единство с ее диалектической состав, с диалектической фил Гегеля*. Диалектическая фил (в) фил Гегеля – начинающаяся непосредственная актуализация диалект фил, которая непосредственно в духе, всецело соответствует развитию духа, собственно, почему и была актуализирована грандиозная фил Гегеля. в Новейшей филиспользуются два различающихся термина: «фил Гегеля» – диалектическое учение, и «диалектическая философия Гегеля» – составляющая учения великого мыслителя Но следует все же отметить, что воспроизведение диалектической философии Гегеля есть продолжение и развитие непосредственно фили Гегеля. Поэтому также можно сказать, что воспроизведение диалектической фил Гегеля есть воспроизведение фило Гегеля * соврем диалектическая фил является образующей для Новейшей фил, но имеет себя оппозицию – российскую диалектику.** - фило Гегеля. Для современной диалектической фил идея, сознание, бытие и категориальности структурированы и позиционированы как в развитии вообще, так и относительно друг друга.
21. Антропологическая фил Л. Фейербаха. Он резко и решительно отверг идеализм своих великих предшественников (Фихте, Шеллинга, Гегеля) и объявил себя материалистом и атеистом.С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а фил и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе фил - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу фил Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.Материализм Фейербаха не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.	22. Фил иррационализм С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. С. Кьеркегор. Глубокая критика этического рационализма (путь к добродетели исчерпывается ее познанием). По Кьеркегору философы-рационалисты сосредоточивались на всеобщих характеристиках человеческого рода, на сущности человека вообще; конкретный человек при этом терялся (переживания не учитывались). Необходимо перейти от эссенциалистического (эссенция - сущность) подхода к человеку к Экзистенциалистическому (экзистенциа - существование), сосредоточиться именно на конкретной личности, ее жизни и судьбе, объясняемой лишь субъективными причинами. Назначение человека - сохранить себя во враждебном мире, где личность ощущает свое "полное одиночество", но сохранить достойно. Для этого мало знать добро, надо принять его, чтобы оно стало фактом собственного выбора. А. Шопенгауэр. Воля - слепая, бессознательная жизненная сила, которой придается космический характер. Поскольку у воли нет никакой разумной цели, она - носительница зла и саморазрушения. Поэтому все свое учение назвал "Пессимизмом" (наихудший). Выход видел на путях индивидуального спасения: надо порвать с "волей к жизни", подавляющей в себе естественные порывы. Ф. Ницше разделяет идею бессмысленности мира Шопенгауэра. Принцип "воли к жизни" трансформирует в "волю к власти", критикует разум, утверждая приоритет воли и действия. Центральная проблема - поиск такого идеала человека, который в максимуме выразил бы подлинные "жизненные" ценности. Современный человек далек от идеала, ибо в нем "тварь и творец соединены воедино". Ответ философ ищет в лоне культуры. Причину "дряблости" современного ему человека усматривает в ущербности культуры, на которой он воспитывается, она подсовывает ему нечто остановившееся, омертвевшее, повторяющееся. Вина лежит прежде всего на науке (выявляет общее, но теряет единичное, неповторимое), потеснившей искусство.

23. Марксистская философия. Классическая марксистская фил возникла в 40х годах 19 века в Германии на волне рабочего движения, как идейное выражение этого процесса. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоритическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия . Специфика марксистской фил состояла в ее изначальной обращенность к проблемем земли, т.е. к злободневным вопросам общественной жизни – экономика, социальные отношения, политическая жизнь.Фил марксизма есть исторический и диалектический материализм. Материализм был применен к исследованию природы, общества и самого человека. Марксистской фил присуща диалектика, как метод философского мышления и теория развития. Для этой философии характерна ориентация на практическое изменение мира, в котором существует человек труда.Марксистское решение проблемы отчуждения человека, поставленное Руссо, опираетсяна представление, что акпиталистическое общество являет собой бесчеловечную среду, которая пораждает социальные неравенства. Марксизмом весь исторический процес был разделен на две крупные эпохи: 1. Предыстория (первобытное, рабовладельческое, феодальная и буржуазная формации). В этих обществах человек не свободен, поскольку подавлен властью общины или государства, ститией рынка и т.д. На смену предыстории должна придти подлинная история, которая будет твориться людьми сознательными. Идея социалистической революции – идея радикального способа перехода общества из состояние несвободы в царство подлинной свободы Основное в системе марксизма – это дух активного преобразования общества в стремлении устроить мир разумно и справедливо.	24. Позитивистская фил: а) классический позитивизм; б) эмпириокритицизм; в) неопозитивизм. Анализ науки в постпозитивизме. Позитивизм в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении фил и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками. Основателем позитивистской философии является Огюст Конт , французский фил и историческая форма позитивизма связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса и австрийского физика и философа Эрнста Маха Основные течения — махизм и эмпириокритицизм. Махисты отказывались от изучения внешнего источника знания в противовес кантовс-кой идеи «вещи в себе» и тем самым возрождали традиции Беркли и Юма. Главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. В 10-20 гг. XX века появляется третья форма позитивизма — неопозитивизм или аналитическая философия, имеющая несколько направлений. Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Мори-ца Шлика Рудольфа Карнапа . В центре внимания проблема эмпирической осмысленности научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни содержательной наукой о какой-либо реальности. Философия — это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением.Четвертая форма позитивизма — постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что фил проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу фил он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.
25.Особенности и основные направления развития современной философии К сер- концу 19 в. возникла потребность в пересмотре философских взглядов.Современную Западную Ф называют неклассической. Ее осн направления:Позитивизм философское направление, кот в кач-ве единственного источника знания признает конкретные (естественные) науки. Эмпериокретицизм возникновение относится к 70-90г 19в. Представители: Мах, Авенариус. В 20-30г 20в развитие позитивизма приводит к формированию неопозитивизма. Связано с именем "Венского кружка". Представители: Шлик, Карнап. В рамках неопозитивизма назревает кризис и в 60-е годы возникает постпозитивизм. Представители: Поппер, Кун. Их объединяет:перешли от анализа языка науки к анализу проблем истории науки.•отказ от жесткого разделения эмперического (естественные науки) и теоретического(напр, Ф) знаний.•Экзистенциализм (Экзистенция значит существование) Ф существования. Направление возникло между 20- 40г. 20в. Очень разнообразно и многослойно Представители: англ. Ясперс, нем. Хайденгер, фр. Сартр, Камю, Мерло-Понти, руск. Бердяев, Шестов. Основная идея- антология- учение о бытие. Реальном чел. бытие, а не о том как надо жить Феноменология. Представитель Гуссерль.Структурализм. Представитель Леви-Стросс.Постструктурализм. Представители: Леотар и ДерридаФилософия 20-21 вв характеризуется плюрализмом, обилием школ и направлений.	26. Феноменология (Э.Гуссерпь) и экзистенциализм (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и другие). Для феноменологической психологии характерна, прежде всего, критическая, очистительная функция, суть которой во многом выражена сформулированным Э. Гуссерлем принципом, определяющем смысл любого феноменологического исследования. Это принцип — «к вещам самим». В соответствии с данным принципом критический потенциал феноменологии должен быть направлен против ложного теоретизирования, против отрыва теории от реальности и превращения теории в самостоятельную реальность, против замещения реальности теоретическими конструктами1. Экзистенциализм — направление философии, главным пред¬метом изучения которого стал человек, его проблемы, трудно¬сти, существование в окружающем мире. Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) — проблема выбора.По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотноси¬тельна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покон¬чить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в лю¬бых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внеш¬ней реальности, но это тоже выбор).Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответст¬венности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое"). Альбер Камю (1913 — 1960) сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.Главный тезис философа — жизнь человека в сущностбес¬смысленна.Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостя¬ми, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понима¬ют, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (в переводе - не имеющая оснований).Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни.Мартин Хайдеггер (1889 — 1976) занимался разработкой са¬мих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется фи¬лософом "бытие в мире"). В свою очередь, "бытие в мире" состоит из:• "бытия с другими";• "бытия самого себя"."Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его пол¬ную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все"."Бытие самого себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от других.Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окру¬жающем мире — главная проблема и забота человека.Особенность философии Э. Гуссерля состояла в выработке нового метода. Суть этого метода отразилась в лозунге «Назад к вещам!» Разобраться в том, что такое вещи, по Гуссерлю, можно лишь через описание «феноменов», т. е. явлений, «которые предстают сознанию после осуществления «эпохе», т. е. после заключения в скобки наших философских воззрений и убеждений, связанных с нашей естественной установкой, которая навязывает нам веру в существование мира вещей».В настоящее время экзистенциализм является одним из популярных философских направлений.
27.Философские идеи психоанализа(З.Фрейд,К.Юнг,Э.Фромм) Основой психоанализа является предложенная Фрейдом топографическая модель психики. Фрейд утверждал, что психика человека включает 3 слоя – сознательный, предсознательный и бессознательный. Уровень сознания – это мысли, ощущения, переживания, которые человек осознает в данный момент времени. Предсознательное содержит в себе все то, что в данный момент не осознается, но может быть осознано без особых усилий. Бессознательное – самая глубокая и значимая часть психики, содержащая инстинктивные влечения, желания, воспоминания, выход которого на уровень сознания сильно затруднен и связан с чувством тревоги, угрозы, беспокойства. Согласно Фрейду, неосознаваемый материал проявляет себя в символической или замаскированной форме – в виде сновидений, в оговорках, ошибочных действиях и шутках. Фрейд считал, что символы являются заместителями вытесненных предметов и влечений. Структура личности, по Фрейду, включает 3 компонента – Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-эго (Сверх-я). Ид полностью находится в предсознательном и содержит врожденные бессознательные инстинкты, которые стремятся к своему удовлетворению, разрядке напряжения, связанного с их неудовлетворенностью и облегчению болезненного напряжения любой ценой.. Ид – это самая глубокая и масштабная часть человеческой психики.. Супер-эго – это, так сказать, общество внутри человека. Оно состоит из моральных норм, запретов, традиционных ценностей и идеалов. Супер-эго формируется в детстве благодаря механизму идентификации со значимым взрослым своего пола. Эго-система задерживает инстинктивную разрядку, контролирует и осуществляет ее с помощью различных механизмов (в том числе и механизмов защиты, о чем будет позже).Юнг, как глубинный психолог, выделял два уровня бессознательного. Непосредственно под уровнем сознания находится индивидуальное бессознательное, состоящее из всех воспоминаний, импульсов и желаний, нечетких восприятий и другого личного опыта, подвергшегося вытеснению или просто забытого. Этот уровень бессознательного не слишком глубок, находящиеся там события легко могут быть восстановлены в сознании.Содержание личного бессознательного сгруппировано в определенные тематические комплексы: эмоции, воспоминания, желания и тому подобное.. Юнг настаивает на том, что инстинкты являются безличными, универсально встречающимися наследственными факторами. Они часто настолько удалены от сознания, что современная психотерапия в лечении неврозов и депрессий сталкивается с задачей помочь пациенту осознать их. В ряде работ Э. Фромм подчеркивает, что у человека есть неизменная сущность, сохраняющаяся как ядро во всех культурах и при всех исторических обстоятельствах Воспитание и социализация формируют социальный характер, но человек в состоянии раскрепостить себя от пороков западной культуры и сформировать свои способности к любви, вере и гуманистическому размышлению Обращаясь к читателям, Фромм подчеркивает, что смысл бытия человека — "быть и переживать свою самобытность в акте бытия, а не во владении, накоплении, стяжательстве и потреблении".Решающую трудность современного бытия Фромм видит в том, что развитие человеческих эмоций значительно отстает от умственного развития человека и этот конфликт привести человечество к самоуничтожению	28. Герменевтика, структурализм и постструктурализм. Философия на рубеже веков. Постмодернизм. Герменевтика учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников. Понимание достигается грамматическим исследованием языка, изучением исторических реалий и вскрытием намёков, смысл которых со временем сделался непонятным; конкретно-психологическими изысканиями и рассмотрением закономерностей формы произведения. Применительно к Библии Г. означает выяснение троякого смысла текста: чувственно буквального, отвлеченно-нравоучительного и идеально-мистического. Помимо литературы, Г. применяется также в музыке, в юриспруденции (толкование законов). Понятие Г. теперь мало употребительно и перекрывается более широким понятием интерпретация, имеющим в виду также и новую литературу.Структурализм— направление современной философии, возникшее на основе специальной методологии анализа лингвистических, семиотических, антропологических проблем, мифов и сказок, других художественных текстов. Основоположник — швейцарский лингвист Фердинанд Соссюр Структурализм — реакция на обвинения в «ненаучности» гуманитарных наук. Гуманитарные науки якобы погрязли в эмпиризме, их обобщения недостоверны, субъективны, неформализуемы. Но перестройка гуманитарных наук по образцу естественных уничтожает их специфику. Значит, они должны иметь собственные методы объективного анализа. За их открытие структурализм приобрел всемирную известность. Гуманитарное знание признали научным. Принципы структурализма: - целостность (целое определяет свои части); - имманентность (структура — сущность, «скрывающаяся» за эмпирическим бытием своих проявлений); - безличность {объективность); Постструктурализм — движение критиков структурализма. Яркий представитель — французский философ и социолог Мишель Фуко. По их мнению, структуралисты переоценили самодостаточность структур, оставили за пределами анализа контекст, диалогичность и индивидуальные особенности человека, от проявления которых очень часто зависят направление и результаты развития истории.Постмодернизм как относительно новый этап философии постструктурализма начинается в работах французских мыслителей Ж. Дерриды и Ж. Делёза.В основе мировоззрения постмодернизма лежат принципы космизма, экологизма, феминизма, постгуманизма, новой сексуальности как ответы на новые проблемы нового мира.