шпоры философия2

29. Особенности и основные этапы развития философской мысли Беларуси. Отличительной чертой белорусской философии является чуткое и незамедлительное реагирование на ключевые события в жизни народа и отражение культурно-политической истории Беларуси в национальном общественно-политическом творчестве. Главным фактором, интегрирующим разнообразные философско-социологические исследования различных этапов отечественной общественной мысли является изучение проблемы человека с позиций гуманизма.Формирование белорусской философской мысли связано с процессом христианизации на Беларуси и развитием идей христианского Становление профессиональной философской деятельности на Беларуси связано с периодом Возрождения и Реформации. В целом, философия Великого княжества Литовского ориентирована на проблемы, которые озвучивает западное Возрождение – антропоцентризм, антиклерикализм, право человека на постоянное нравственно-интеллектуальное самосовершенствование. . Наряду с этими проблемами отечественные мыслители решают вопросы веротерпимости, соотношения общего и индивидуального блага, собственности и социально-классовой гармонии, этико-правовых норм регуляции общественных отношений. Развитие философской мысли Беларуси 17 – нач. 18 вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства. Развертывались философские дискуссии между представителями разных направлений анализируются проблемы познания (опыт, истина), методы научной деятельности, способы построения науки.	30.Просветительская деятельность Е.Полоцкой и К.Туровского ЕФРОСИНЬЯ ПОЛОЦКАЯ (светское имя Предслава, ок. 1110-1173) - дочь полоцкого князя Георгия Всеславо-вича, внучка Всеслава Брячиславича (Чародея). Избрала путь служения Богу и жизненным подвигом оправдала этот выбор. Первая женщина в Беларуси, признанная святой. Равно почитаема и православной и католической церковью. Цель и смысл своей жизни видела в утверждении христианских идей и принципов. Известна своим подвижничеством и культурно-просветительской деятельностью. Великий духовный подвиг Е.П., проявившись в Полоцке, зажег свет Истины и Добра над этим городом, осветив будущее всей Беларуси. Крупнейший древнерусский мыслитель и писатель Кирилл Туровский всю свою жизнь прожил в Турове Уже в зрелые годы Кирилл ушел в Туровский Борисоглебский монастырь В монастырский период для Кирилла вообще не существовало проблемы познания, постижения божественной истины: она дана изначально в откровении, изложена в Священном писании. Основная тема литературного наследия Кирилла Туровского – человек. Согласно его представлениям, человек есть центр мироздания, венец всего творения. Ради человека сотворил Бог небо и землю, солнце и луну, реки и пустыни со всеми их обитателями. Однако сам человек в силу своей «телесности и самовластности» обречен на греховность. Кирилл Туровский страстно призывает людей встать на путь очищения. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Основные достижения: его взгляды носили явно выраженных теоцентрический характер, высказывал тезис о необходимости гармонии чел и прир. Отдавал предпочтение вере при рассмотрении соотнош с разумом, человек состоит из протеворечивого единства тела и души
31.Соц-филос и гуман идеи в бел филос эпохи возрожд и просвещ Философия возникает на Б со временем принятия христ. В 10-11в на бел землях появ-ся лит памятники, содержащие фрагменты трудов античных философов. 9-11в формир бел народности. Фил эпохи В. – философ и социологические учения, развивается в Европе в эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного об-ва. Гуманизм – воззрение, признающее самоценность личности, права чела на свободное развитие и проявление своих способностей. Отличительные черты гуманизма Б в эпоху Возр:1) идея индивид свободы больше ограничена, чем в ЗЕгуманизме, идеей всеобщего блага. 2) все культурные ценности дб доступны всем. 3) синтез светских и христ гуманист ценностей. 4) Тесная связь гуманизма с реформацией. Почти все гуманисты были близки к реформации, либо являлись реформаторами. Ф.Скарына. Утверждал самоценность человеческой личности, реабилитировал земное бытие. Идея авктивной любви к Родине. Патриотизм, первый добродетель. Доступ простого народа к дух и культур ценностям. Преимущество духовных ценностей над метериальными. Человек – сущ-во разумное, нравственное, общественное. Идея совершенной земной жизни. Все взгляды распространял на белорусском языке, тем самым сод-л развит бел нац культ. Полит идеал – гуманная и сильная монархия. С.Будны. Отрицал учение о троице. Бог – Бог-отец. Святой Дух его творческая сила. Христос высокоморальный чел. Отрицал бессмертие души и существование загробного мира. Приоритет разума над верой. Осуждал смертную казнь. Чел личность должна быть свободна и неприкосновенна. Полит идеал – монархия во главе с образованным правителем. С.Полоцкий. Мир сотворён Богом. В нем сущ два начала: матер и дух. Из их сочетания образовался чел. Душа бессмертна. Бог непознаваем, природа познаваема.чел отличается от др тем, что мыслит. Чел не имеет врождённых идей. Фил явл средством, без кот чел не может жить. За сильное гос-во во главе с образованным монархом.	32 развитие белорусского самосознания в XX веке. В н.XVIII в. В Европе зародил. Просвещние (общест-полит течение, пред-ли кот. Стремил устранить недост-ки сущ-го об-ва, изменить нравы, политику,быт путем распростр идей добра справедливости знаний. Ф-фы прос-я объявили прос-е народа реш. факт-ом об-го прогресса. Особенность бел. Про-я – смещение хронолог-их рамок прос-я. Если запад-му П-ю предшест рационализм нового вр., то бел. П-е начиналось в направл-ии преодоления схоластики. Вырази­тели этих идей Б. Добшевич, К. Нарбут, М. Почобут считали сво­боду мысли обязательным условием развития науки. Кастусь Калиновский (1838—1864). Печат­ное и рукописное наследие Калиновского — семь номеров газеты "Мужыцкая прауда", революц. ин­струкции, призывы, приказы, известные "Пiсьмы з-пад шыбенщы". К. последовательно раскрывал сущность крепос­тнической эксплуатации во всех ее формах, резко критиковал враждебную народу гос. машину абсолютизма, ре­шительно выступал за отмену в будущем об-ве всех классо­вых, национальных, религ. привилегий и ограничений. Значит. место отводил обоснованию демократ. форм правления, считая наилучшей из них демократ. Респ-ку. Пока бел. народ не станет свободным, в об-ве не может быть справедливости, богатства и знания. К. был приверженцем всеобщего образования и воспитания, кото­рыми должно заниматься непосредственно гос-во, под­черкивал необходимость развития науки и культуры на род­ном, белорусском, языке.
33. Русск фи-ия- расцвет 2 пол19-н 20в. Рус-ской ф-ии свойственна самобытность, практич-ность. Ф-ия в России до к 19в никогда не стояла на 1 месте. 10-11в- появл ф-ии в Рос. Рус ф-ию можно разделитьна несколько этапов: 1 этап:11-17в. Христианск проблематика. Ф-ия была прак-тич, учение о том, как надо жить, каким дол-жно быть гос устройство, размышл о Боге и ч-ке, в рамках провославной ф-ии..Представители: метрополит Илларион, Вла-димир монамах, патриарх Никон. 2 этап 17-сер19в времена Петра 1 реформирование страны, идеал св Руси. Сменяется идеалогия мощного светского гос-ва. 3. втор четв 19в Русская фил. этого времени - это фил. Предуп-реждения, кот. не услышали. У истоков русс-кой фил. 19 века стоит Чаадаев. Чаадаев напи-сал серию фил. писем. После публикации 1-ого письма, он был объявлен сумасшедшим. Это был открытый протест против самодер-жавия и крепостничества. Ч. рассматривает каким путем должна идти Россия: путем За-пада или своим путем. Чаадаев остро ставил вопрос о необходимости развития Росии в русле мировой цивилизации. В основе прогресса должны лежать православные, которые должны являться основой мировоззрения. Славянофи-лы (Камеров, братья Аксановы) видели и вскрывали противоречия м/у властью и об-ам, м/у народом и дворянством. Западники-(Бакунин, Белинский,) ориентация на зап кул-ру и образ жизни. Русский народ не имеет особой мисси  С петровских времен необратима привязан к западу и должен идти по капиталистическому пути. 4 этап к19-н20 - ф-ия была религиоз. Соловьев	34. «Рус идея» и фил идеи западников и славянофилов Особенности русской фил:1) свободная форма философствования; 2) Особая роль нравств и эстетич мотивов; 3) идея миссионизма, утопизма. Миссия, спасение чел-ва России. 4) Слабый интерес к проблемам гнесеологии. 5) Антииндувидуализм. К западникам относятся: Чаадаев, Герцен, Чернышевский. Основная идея западников заключается в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России. Особое место в русской философии XIX в. вообще, а в западничестве в частности занимает Чаадаев, мыслитель, положивший начало идеям западников. По-своему понимал Чаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении не механическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно в обновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшим представителем славянофильства А. Хомяковым Второе направление в русской философии первой половины XIX в. — славянофильство. О сторонниках этого направления (Киреевский, Хомяков, Самарин) сложилось устойчивое мнение как о представителях либерального дворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особые пути развития ее культуры и духовной жизни. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу, оставаясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. Славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность. Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний. В основе философского мировоззрения славянофильства лежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей.
35. Философия «Всеединства» Владимира Соловьева Владимир Соловьев (1353-1900) — мыслитель России. Он обладал знанием мировых философских систем и учений и критиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторонность. Он первым в России создал свою особую философскую систему. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего, предполагает принцип абсолютной личности, энергийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством Таким образом, стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Эти три начала — благо, истина и красота — составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — силу, подрывающую корни эгоизма. Им Была заложена основа собственно философского принципа всеединства Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, или воплощение абсолютно сущего, — это тело Божие или материя Божества, Осуществление «живого всеединства», по Соловьеву, свершилось в лице ХристаС точки зрения Соловьева, материализм также послужил христианской идее о воскресении и вечной жизни тел.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности право, высший любовь);идея прогресса как всеобщей связи поколений;идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото рой должно стремиться человечество; идея Бога как выражения добра	36. Ф. и «новое религиозное сознание» (Бердяев, Флоренский) Бердяев предлагает свою концепцию миросторения, ориентированную на человека. Личность – сосредоточение индивид. духовн. сил и сферы свободы. В своих произведениях (Ф. свободы, Я и мир объектов, О рабстве и свободе человека) он бросает вызов духу того времени, в кот. стали господствовать рассудок, расчет и матер. интерес. Нет человека «вообще» и никогда не будет, а для конкретно живущего чел-ка важно не улаживание масштабных научн., обществ. вопросов, а проблемы о собственном существовании и поиске смысла жизни, но жизнь протекает в мире абсурда, и чел-к ощущает ограниченность и заброшенность в этот чуждый ему мир. Дух природы чел-ка не соответсвует повседневному абсурду, чел-к находит свободу в сфере творчества. Ф.-чистое творчество и отлич. от науки, кот. всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. Зло в мире истекает из природной свободы. Зло (по Бердяеву)-это испытание, кот. послано людям Богом. Чел-ку необходим Бог как нравственный идеал и надежда на спасение. Богу нужен чел-к как покаявшийся грешник, стремящийся к Богочеловеческому идеалу. Достичь этого результата чел-к сможет лишь через катастрофу, конец света, то, что наз. страшный суд, в рез-те наступает новый мир, т.е. царство свободы духа. Флоренский разрабатывает религиозно-фил. проблему, учение об интуитивном постижение мира. Основ. труд – «Стобп и утверждение истины» - где истина – сверхрациональная ценность, кот. не мб познана на основе законов логики. Познание истины возможно на основе разумной ситуации, кот. равняется религиозн. переживанию и движению от высшего к низшему.

37.Философия русского космизма Космизм-ряд религиозно-философских, художественно-эстетических и естественнонаучных течений, в основу которых положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу[ Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Само существование “русского космизма” как философского течения даже в наше время вызывает острые дебаты. Само зарождение русского космизма обусловлено в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX в. Идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться. П.А.Флоренский является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос (космос, большой мир, среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде "образом и подобием Вселенной" и несущий в себе всё, что есть в мире. Несмотря на то, что космический подход к человеку лишает его полноты личностного бытия, Флоренский сумел найти выход из этой трудной ситуации. И мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому они могут рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считать мир биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его хозяйствования.	38. Понятие метафизики,её исторические формы и модели Метафизика – противоположный способ мышления и познания; ненаучный антидиалектический метод подхода к явлениям природы, как к отдельным, изолированным друг от друга и неизменным. .«Метафизику» придумал Андроник Родосский, разместив книги Аристотеля, исследующие «сущее как таковое», после «Физики». Аристотелева «Метафизика» якобы делится на две части «общую метафизику» (высшие принципы и начала бытия), специальную метафизику (о сверхчувственном бытии).Метафизическим считается познание, основанное не на чувственном созерцании, а на умозрении. Со временем метафизикой стали называть и метод, абстрактный, абсолютизирующий отдельные стороны.Сегодня у понятия «метафизики» 3 смысла:1) синоним философии;2) учение о сверхчувственных началах и принципах бытия;3) метод, альтернативный диалектике.Авторы предпочитаю рассматривать метафизику во втором смысле, как раздел философии, коему присущи:- спекулятивная, умозрительная природа, доминирование теоретического разума (Внимание: прилагательное «спекулятивный» здесь и всюду у авторов синоним прилагательного «умозрительный»);- рассуждения с помощью предельных категорий;- априорность посылок. В истории 4 модели метафизики:1) учение об основаниях мира в целом (Аристотель); 2) метод выявления основ бытия (Декарт);3) наука о возможности априорных знаний (Кант);4) базис (матрица) для накопления опыта (Рорти).
39. Онтология, как учение о бытии, его формы, виды Проблема бытия - важнейшая проблема философии. Онтология - учение о бытии. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей - я и не я - все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элиатов бытие определяется как мышление. Существует несколько подходов к трактовке бытия и небытия:* Небытия нет, есть только бытие. Небытие - разновидность бытия (Зенон).* Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода - атомисты). По Платону бытие - мир идей, небытие - это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие - это две категории, перетекающие друг в друга.*Основные формы бытия:1.Бытие природы(живая, неживая), 2) Бытие общества(социальное), 3) Бытие человека,4)Бытие Бога, 5)Бытие материальное и духовное. Мир обладает бытием. Он есть. Бытие мира предпосылка его единства. Ибо мир сначала должен быть, прежде чем можно будет говорить о его единстве. Он выступает как совокупная реаль ность и единство природы и человека, мате-риального бытия и человеческого духа.Бытие это философская категория, означающая реальность. Философский смысл бытия:- осмысление способа существования вещей, явлений и процессов реальности. - проблемы единства мира. - проблема осмысления мира как реальности.	40. Материя и атрибуты.Структура материи Философское учение о материи.Материя (от латинского «вещество») – философская категория, у материалистов обозначающая субстанцию (носитель всех свойств), первоначало по отношению к сознанию. Сво-во материи – движение, вечность, недостижимость, несотворимость, сущ во времени и пр-ве, многообразие Одним из атрибутов материи является её неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе её изменения. Чтобы постичь разницу между материей и духом и научиться отличать их проявления, следует сначала постичь душу, т.е. себя самого. Дух – это сознающая энергия, или активное начало, тогда как материя – инертная энергия, или пассивное начало. Структура материи: 1)Мегамир- крупные космические тела. 2)Макромир- воспринимаемые органами чувств(камень, дерево, скала)3)Микромир-от молекулы и глубже. Стр-ра материи – Сп-б её организации. Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом развитии.Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих философских учениях ( Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя тождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе со свойством неделимости Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи.Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века. Рентгеновские опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов - разрушили идею о неделимости атома,
41.Пространственно-временная организация бытия: 1)движение 2) пространство 3) время Формы движения: механическая- перемещение объектов в пространстве, физическая-изменение темп тела, движение тока, преломление квантов солнечн лучей, изменение давления, *химическая-хим реакции, *биологическая, социальная форма движения. Пространство-категория филос, кот описывает материал объект с т.зр ее величины, объема и т.д. Пространства без материи не бывает. Два представления о пространстве: 1) Классическое(пространство трехмерно и бесконечно) 2) Современное(пространство не 3-ех мерно, оно многомерно, пр-во находится в тесной взаимосвязи со временем) Время- это понятие, кот описывает длительность процессов. Оно одномерно, необратимо. Время,как и пространство не бывает без движения материи. Время-это мера движ материи. Во вселенной нет единств времени, оно локально.	42. Диалектика как философское учение о развитии Наука о наиб общих з-нах развития природы, об-ва, мышления. Всё рассм в многообр связей и взаимодействии противопол. Виды: объективная- сов-ть закономерностей, не завис от чела; субъективная. Принципы диалектики: 1) развития, 2) материальн единства мира, 3) всеобщей связи и взаимозав-ти, 4) ед-ва истор и логич-ого, 5) восхождения от абстр к конктретному, 6) всесторонность и объективн исследования. Законы диалектки: 1) з-н единства и борьбы против-ей, 2) з-н взаимного перехода качеств и колич-х изменений, 3) з-н отрицания отрицания. Категория диалектики-фил-ие понятия, в кот универс связи бытия осмысливаются в их противоречивой динамике. Синергетика – теория самоорганизац сложн систем, функц-их и описываемых при пом сложн связей. Структура диалектики: 1) Принципы(принцип всеобщей взаимосвязи явлений, принцип развития, принцип детерменизма) 2) Законы(закон взаимного перехода количеств и качеств изменений, Закон единства и борьбы противоположностей – утверждает, что все явления состоят из 2 противопол частей, эти против не могут существ друг без друга)
43. понятие природы. Природа - часть мира, к-ой присуще системность, организация, целостность.Природа едина Природу изучают разными способами: мифологический; религиозный; фил-ий(он обладает с-мой, анализом, происхождение природы ит.д.); научный (физика, биология, матем). Отличие жив и нежив природы: живому присуще клеточное строение, способность к размножению, регенерации, приспособляемость, циклы жизнедеятельности; в природе можно выделить естественную и искусственную природу. Естеств-существовала до ч-ка и к-ая сущ независимо от ч-ка сейчас. Искусств- так часть природы, к-ая создана ч-ком, т.е. изменения к-ые внесены в природу со стороны ч-ка. Восточн понимание природы- они не отрывают себя от нее, живут в природе и вместе с ней. Для них Бог-это природа. Отношение восточн ч-ка гармонич с природой. Заподное-противопостявляет ч-ка от природы. Он идет все более искусств путем. Отрезает себя от природы. В эпоху нов времени формируется механистич картина-механика легла в снову всего мировозрен. В 20 веке поняли, мир более сложный, чем механика, появ новое представление-синергетический образ жизни (природа теперь –самоорганизующаяся с-ма)	44. Природа как среда обитания человека.Биосфера земная оболочка, охваченная жизнью и обладающая в связи с этим своеобразной геологической и физико-химической организованностью. Понятие введено в науку Э. Зюсом и развито Вернадским, к-рый рассматривал возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование Б. не как появление отдельных зародышей в отдельных изолированных точках, а как мощный единый процесс образования "монолита" жизни, охвативший всю область планеты, где име лись соответствующие условия. С по явлением человеческого об-ва и раз витием науки и техники Б. закономер но переходит в ноосферу.Неосфера (греч. nous   разум и sphair   сфера, область; сфера разу ма)   область планеты, охваченная ра зумной человеческой деятельностью, понятие, введенное в науку Ле-Руа и развитое Вернадским. С появлением и развитием человеческого об-ва био сфера закономерно переходит в Н, поскольку, овладевая з-нами природы и развивая технику, ч-ство все более преобразует природу соот ветственно своим потребностям. Н. имеет тенденцию к непрерывному рас ширению за счет выхода ч-ка в космос и проникновения в недра пла неты. Типы взаимодействия общ-ва и природы : *древнейший(первобытный строй)*аграрный(с-х, мануфактура)*промышленный(нач с изобретения машин)*современный(резкое обострение экологич проблем). На современном этапе перед обществом стоят глобальные проблемы: охрана окружающ среды, поддержание динамичного развития биосферы, опасность истощения энергии, предотвращение ядерной катастрофы и сохранение мира, проблема роста народонаселения

45.Основные модели отношния человека к природе. Экологич проблема. Нач. с 20 в. Европа начала испытывать последствия промышл революции: загрязнение атмосферы, земли, водных ресурсов, нарушение водного баланса, вырубки лесов, исчезновение многих видов раст и жив. Это привело к тому, что чел-ство начало задумываться как строить свое отношение к природе. И появилось новое нарпавление в фил-ии – биологич ф-ия. Сущность: 1.Ч-к в рмках этой ф-ии не явл властелином природы, а стоит на одном уровне с ней.2. Взаимодействие с природой 3. Баланс интересов и природы 4.Гармония во взаимоотношениях 5. Взаимопонимание. Цель-создать отношения в к-ых существовала гармония, создать с-му в к-ой гармонично развивались бы ч-к и природа. Экологич ф-ия –понимание любых взаимоотношений: -м-у ч-ком и общ-ом; - -//- и ч-ком; - ч-ком и семьей; -ч-ком и природой. Лежит взаимопонимание, взаимоуважение, взаимопомощь и возможности развития для каждого из элементов с-м. (взаимосотрудничество) беречь друг друга, ценить друг друга. Наши действия к природе: 1.на бытовом уровне(не мусорить)2. профессионально макс снизить нагрузку пр-ва на природу 3. природа живая и надо давать ей возможность тоже жить и развиваться. 4 типа отношения с природой: 1) древнейший(присвоение с пом-ю примитивных орудий труда), 2) аграрный(земледелие и животноводство), 3) промышленный(машинное пр-во), 4) современный(бурное НТразвитие, Возрастание масштаба потребления природных ресурсов, стремление к их воссозданию). Возникает ряд проблем: обострились эколог проблемы(загрязнение окр среды, исчерпание ресурсов, обеднение жив и раст мира). Пути решения: 1) создание экологического простр-ва, кот призвано не разрушать а умножать, совершенствовать природу. 2) сохранять и поддерживать равновесие в окр среде.	46. Человк как объект философского анализа .Основные подходы к пониманию природы. Фил иссл прежде всего процесс возникнов ч-ка, связь развит человека и социума. По своей сущности чел выступает как соц сущ-во. По содерж человек выступ, как единство биологич и соц, телесн организац ч-ка – та основа, на котор развив его соц бытие. Филосо́фская антрополо́гия — направление в западноевропейской философии первой половины XX века стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук. Натурализаторская-Человек – это природное живое существо, рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным. В философии ХХ в. в его рамках появляется идея принципиального несовершенства биологической природы организма. Культура – это совокупность механизмов, компенсирующих биологическую недостаточность человека. экзистенциально-персоналистская (Августин, Н. Бердяев, М. Бубер, Ж.-П. Сартр, А. Камю и др.) человек как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Ж.-П.Сартр -у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. рационалистическая (Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Гегель и др.) особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке.социологизаторская Аристотель, К. Маркс «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Человек как производная функция от обусловливающих его опыт социальных, политических и семантических факторов. Религиозная - взгляды, основанные на том, что человека создал Бог или боги. Креационизм - концепция, объясняющая происхождение многообразия форм органического мира как акт божественного творения. Известна игровая концепция, согласно которой предпосылкой происхождения человека, человеческой культуры является игра. Трудовая - труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. Антропогенез— часть биологической эволюции, которая привела к появлению вида Homo sapiens, отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества.
47.Проблема антропосоциогенеза в философии и науке Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире- одна из основных проблем в истории философской мысли. Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В эту эпоху господствовал космоцентризм как тип философского мышленияПредполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а нередко и враждебен. Идеальное существование человека- это жить в согласии с этим миром. В философии средних веков Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоит в постижении божественного, приближении к нему и тем самым - в спасении себя. Человек не верит в себя, он верит в бога. философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа, поклонения. В это время утверждался антропоцентризм как специфический тип философского мировоззрения, осуществлялся переход от религиозного к светскому пониманию человека. В философии Нового времени человек исследовался с позиций механизма как философского мировоззрения. Считалось, что человек, как и внешний мир, тоже есть механизм, сложная машина. Эта машина является порождением природы, плодом ее длительной эволюции. Главное качество в человеке- это его разумность. Призвание человека состоит в том, чтобы изменять мир с помощью силы знания.	48.Соотношение биологического и социального в человеке Биологическая и социальная формы движения материи «соседствуют» в эволюционной картине мира: в ходе поступательного развития материи на базе ее биологической формы возникает качественно новое явление — общество. Поэтому взаимодействие закономерностей этих уровней действительности создает сложный комплекс проблем, касающихся роли и места каждого из них в различных сферах социального. Поэтому взаимодействие закономерностей этих уровней действительности создает сложный комплекс проблем, касающихся роли и места каждого из них в различных сферах социального. Будучи биосоциальным существом, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ. Носителем генетических свойств служат молекулы ДНК, носителем же социальной программы является опыт человечества, который передается новым поколениям путем обучения и воспитания. Естественный отбор уже давно не имеет решающего значения в жизнедеятельности людей. Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух: природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного.
49.Понятие и структура чел деят-ти Деятельность – динамическая система взаимодействий субъекта с миром, активное отношение к окружающей действительности, выражающееся в воздействии на неё. В деятельности человек создает предметы материальной и духовной культуры, преобразует свои способности, сохраняет и совершенствует природу, строит общество, создаёт то, что без его активности не существовало бы в природе. Творческий характер человеческой деятельности проявляется в том, что благодаря ей он выходит за пределы своей природной ограниченности, т.е. превосходит свои же гипотетически обусловленные возможности. Мотивы человеческой деятельности могут быть самыми различными: органическими, функциональными, социальными, духовными. Деятельность человека имеет следующие основные характеристики: мотив, цель, предмет, структуру и средства. Предметом деятельности называется то, с чем она непосредственно имеет дело Всякая деятельность имеет определённую структуру. В ней обычно выделяют действия и операции как основные составляющие деятельности .деятельность это внутренняя (психическая) и внешняя (физическая) активность человека, регулируемая сознательной целью.	50. Экзистенциональные характеристики личности:смысл жизни, жизнь и смерт,бессмертие..Выделяют след. подходы в определении смысла жизни: 1)СЖ изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях, поэт. ч-к обязан прожить жизнь достоино. 2)СЖ наход-ся за пределами ж-ни – в совершенстве и могуществе будущего человечества. 3)СЖ созидается самим чел-ом, т.к. в самой жи-ни нет никакого раз и навсегда заданного определенного смысла. Жизнь есть способ бытия человека, простран­ство для раскрытия его сущности. Смерть — это не отсутствие жизни, а её окончание, завершение. Поэтому смерти противостоит не жизнь, а рождение. Это вполне естественный процесс перехода из живого состояния в неживое. Бессмертие — идея о том, что очевидный закон жизни, что всё живое смертно, может нарушаться. Эвдемони́зм — этическое направление, рассматривающее блаженство, счастье, удовольствие или пользу (одного или всех) как мотив и цель всех стремлений. Основные идеи Трансцендентализма: социальное равенство «равных перед Богом» людей, духовное самоусовершенствование, близость к природе, очищающая человека от «вульгарно-материальных» интересов, интуитивное постижение макрокосма через микрокосм. Ригори́зм — строгость проведения какого-либо принципа (нормы) в поведении и мысли. Самый простой образ свободы для человека - это свободное время.
51. Познание как особое отношение к миру. Формы познания. Познание — процесс целенаправленного активного отобра¬жения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности - человек - исследует чело¬века, то есть самого себя.В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:• познает окружающий мир непосредственно;• познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений ().В философии существуют две основные точки зрения на про¬цесс познания:• гностицизм;• агностицизм. Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) опти¬мистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально без¬граничными возможностями познания. Агностики (часто — идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:• сам человек обладает ограниченными познавательными воз¬можностями (благодаря ограниченным познавательным воз¬можностям разума);• сам окружающий мир непознаваем в принципе — человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений — "вещей в себе".Основной формой познания и критерием истины при по¬знании является практика.Практика — конкретная деятельность людей по преобразова¬нию окружающего мира и самого человека.	52. Проблема познаваемости мира и основные подходы к ее решению. Процесс познания сопровождает всю нашу жизнь.Мы познаём вещи ,явления объекты,связи и отношения,самих себя и других людей. Познание мира - это задача не только философии, но и всех других наук. Философия дает общую теорию познавательного процесса и его закономерности. Гносеология как раздел философии делает предметом своего исследования само знание. Она производит знание о знании. Поэтому гносеологию можно определить как учение о знании, его возникновении (природе), закономерностях развития и функционирования, овидах и формах знания, их взаимосвязи, о превращении одних форм в другие, о способах, т.е. методах получения, производства знания, а также критериях его достоверности. Необходимо различать познание и знание. Познание есть процесс (деятельности человека по воспроизведению в своей голове действительности), знание - это результат познавательных усилий человека.Суть познания - выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира.В целом познание можно определить как социально-опосредованную, исторически развивающуюся деятельность отражения действительности.В решении данного выделяют сосновные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.Скептицизм признает существование вещей вне человека, вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Скептицизм возник в глубокой древности. В теории познания агностицизм существует как принцип, предполагающий, что поскольку познаваемый в процессе познания опыт неизбежно искажается сознанием субъекта, то субъект принципиально не способен постичь точную и полную картину мира. Этот принцип не отрицает познания, а лишь указывает на принципиальную неточность любого знания и на невозможность познать мир полностью. .