Заключение
Взгляды Омара Хайяма были близки к некоторым представлениям суфиев. Но они не всегда были полностью идентичны. Позднейшие представители умеренного суфизма резко отрицательно относились к Омару Хайяму. Известный представитель умеренного суфизма и крупный исламский теолог Наджм ад-Дин Абу Бакр прямо противопоставляет Омара Хайяма благочестивым суфиям: «А тем несчастным философам, материалистам и натуралистам… которые ошеломлены и сбиты с пути, остается вместе с одним из литераторов, который известен у них талантом и мудростью, остроумием и познанием (то есть Омаром Хайямом), читать только вследствие крайнего смущения и заблуждения следующие стихи:
Приход наш и уход загадочны — их цели
Все мудрецы земли осмыслить не сумели.
Где круга этого начало, где конец,
Откуда мы пришли, куда уйдем отселе?
Жизнь сотворивши, смерть ты создал вслед за тем,
Назначил гибель ты своим созданьям всем.
Ты плохо их слепил, но кто ж тому виною,
А если хорошо, ломаешь их зачем?» [3].
Наконец надо отметить, что и один из крупнейших суфийских поэтов и теоретиков умеренного суфизма, Фарид ад-Дин Аттар, отзывался о Хайяме крайне нелестно.
В свое время суфизм в той или иной степени выражал протест, пассивный, реже активный, против социального угнетения. Но времена менялись, и постепенно менялась социальная роль суфизма. Идеологи суфизма в учении о нестяжании и бедности стали подчеркивать главным образом момент довольства своим жребием, терпения и покорности, непротивления насилию. Самое учение о бедности стали толковать так, что суфий может быть и богатым, лишь бы он не привязывался душой к богатству и, приобретая его, не творил насилия и греха. При этом богач должен был смотреть на себя не как на собственника, а только как на распорядителя богатства, доверенного ему богом. Но так как никто не контролировал такого суфия, то на практике эти моральные правила его не стесняли.
В данной работе мы выявили, какие основные принципы суфизма находят отражение в творчестве Хайяма. Среди них аскетизм, воздержание, независимость, нестяжание, безграничная любовь к Богу, который являет себя через весь окружающий мир. Однако не стоит забывать, что суфийские стихи Хайяма наполнены философским символизмом, который не всегда возможно расшифровать при помощи чересчур буквального перевода на русский язык. Поэтому наилучшим средством ознакомления с этим материалом будут стихи на языке оригинала.
Список литературы
Абдуллаева Ф. И. — Средневековая персидская поэзия: (тексты,
переводы, комментарии) / Ф. И. Абдуллаева. – СПб.: Петербург. Востоковедение, 2001. – 205 с.
Абдулло С. — Материалы международной конференции «Суфизм в Иране и Центральной Азии». — Алматы, 2006. — 330 с.
Ирано-таджикская поэзия: [сборник]: пер. с фарси / [вступ. ст., сост. и примеч. И.С. Брагинского]. – Москва: Худож. лит., 1974. – 620 с.
Колесников А. С. — Суфизм — философия в рамках мистицизма // История философии: Учебник для вузов. — СПб.: Питер, 2010. — 656 с.
Хайям О. 500 рубаи: [перевод / сост., послесл. М.В. Лукониной]. – 2-е изд. – Челябинск: Урал LTD,1999. – 294 с.
Интернет-источники
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%BC
http://www.topos.ru/article/2296
https://www.e-reading.club/chapter.php/55238/27/Sultanov_-_Omar_Haiiyam.html