6. Задания для самоподготовки и уирс:

1. Этика и культура.

2. Этика и эстетика.

3. Этика и экология.

4. Духовность и бездуховность: тупики и надежды.

5. Человек для себя или для других.

7. Литература:

Основная:

1. Лекционный материал.

2. Гусейнов А.А. Введение в этику. - М., 1985.

3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М., 1987.

4. Зеленкова И.Л. Беляева Е.В. Этика. - Мн., 1997.

5. Зеленкова И.Л. Основы этики. - Мн., 1998.

6. Словарь по этике. - М., 1989.

Дополнительная:

1. Блюмкин Б.А. Этика и жизнь. - М., 1987.

2. Дробницкий О.Г. Понятие о морали. - М., 1974.

3. Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973.

Тема 2. Становление этико-философского мировоззрения в древневосточных культурах

1. Введение (актуальность) темы:

В пространстве этического знания особая роль принадлежит истории этики, поскольку она почти полностью заполняет его собой. Любая современная теория морали так или иначе вбирает в себя мировой опыт этических размышлений. Специфика этического знания связана, в частности, с тем, что его прошлое остается всегда актуальным. Каждая идея, оформленная даже на самых отдаленных временных отрезках истории, может внезапно актуализироваться, в очередной раз поразив человеческое сознание своей “вечной новизной”.

Зарождение философско-этического мировоззрения происходило в эпоху становления классового общества и в первую очередь связано с древнейшими цивилизациями Востока - Индии и Китая. Исследование этой темы даст возможность понять тот фундамент, на котором стоит современная этика.

2. Цель: Познакомить студентов с этико-философскими концепциями Древней Индии и Древнего Китая как отправной точкой развития этической мысли.

3. Задачи:

Студент должен знать:

• основные концептуальные этические модели изучаемого периода;

• основные понятия темы;

• моральные требования систем этического знания Древней Индии и Древнего Китая.

  Студент должен уметь:

• дать сравнительную характеристику основных этико-философских концепций Древней Индии и Древнего Китая;

• анализировать особенности морали и нравов применительно к народам Древнего Китая и Древней Индии;

• проводить этическую параллель с современностью;

  Студент должен приобрести навыки и качества:

• диалога и полемики по поводу морального выбора;

• нравственной терпимости и определения ее пределов;

• достижения согласия и компромисса в процессе морального выбора.

4. Основные учебные вопросы (план):

1. Генезис этических воззрений в Древней Индии.

1. Ведический период (III т. до н.э. - VI-V вв. до н.э.)

б) Послеведический период (VI-V вв. до н.э. - III-IV вв. н.э.). Этика буддизма. Этика джайнизма. Этика школы локаята.

2. Становление этического сознания в Древнем Китае.

а) Особенности и предпосылки древнекитайской этики.

б) Этика конфуцианства.

в) Этика даосизма.

г) Этика моизма и легизма.

5. Материалы для контроля за усвоением темы:

1. Какая философская школа Древней Индии была наиболее радикальной и нетрадиционной в постановке и решении этических проблем?

2. Назовите имя основателя буддизма.

3. Как в древнеиндийской этике назывался принцип поведения, запрещавший причинение вреда всему живому?

4. Каким термином (переводимым на русский язык как «угасание») обозначался в древнеиндийской традиции процесс слияния человека с духовным абсолютом?

5. Как называется (и как переводится) главный письменный источник раннего даосизма?

6. Расшифруйте смысл принципа «шу» («взаимность») в конфуцианской этике?

7. Идеи какой древнекитайской школы способствовали разрыву культурной традиции Китая в 221-206 гг. до н.э.?

8. Как Вы думаете, почему джайнизм запрещал своим приверженцам заниматься земледелием?

9. Каковы наиболее принципиальные различия между древнеиндийским и древнекитайским этическим сознанием?

10. Объясните смысл высказываний:

- «Кто многое сберегает, тот понесет большие потери. Кто много накапливает, тот потерпит большие убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи» («Дао дэ цзин»).

- «Учитель сказал: «Учиться и не размышлять - напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно» («Лунь юй»).

- «И если бы ты был из грешников наигрешнейший, ты переплывешь на лодке все злое» («Бхагаватшта»).

- «Умеющий шагать, не оставляет следов. Умеющий говорить, не допускает ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется инструментом для счета. Кто умеет закрывать двери, не употребляет затвор и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, но завязывает так прочно, что развязать невозможно. Поэтому совершенномудрый постоянно спасает людей и не покидает их... Таким образом, добродетель является учителем недобрых, а недобрые - ее опорой» («Дао дэ цзин»).

11. Выполните задания.

а) Попробуйте завершить мысль:

- «Знающий не доказывает, доказывающий ...» (даосизм).

- «Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но ... прекращается она» (буддизм).

- «Тот, кто обладает моралью, непременно умеет хорошо говорить, но тот, кто умеет хорошо говорить ...» (конфуцианство).

- «Слова нужны для обретения мысли, но кто обрел мысль, уже ...» (даосизм).

б) Попробуйте составить перечень вопросов, на которые Будда ответил бы «благородным молчанием».

в) Попробуйте соединить два различных высказывания в одно непротиворечивое суждение:

- «Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей» («Лунь юй»).

- «О каждом знают слишком много! И многие делаются для нас прозрачными, но от этого мы еще не можем пройти сквозь них» (Ф.Ницше).

г) Сделайте свой выбор из альтернативных суждений (свой выбор обоснуйте):

- «Тот, кто искренне стремится к человеколюбию, не совершит зла» (конфуцианство).

- «...Доброта и человеколюбие - мать проступков» (легисты).