- •Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы
- •Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника
- •Гардарики
- •Учение о бытии
- •О метафизике
- •Душа, сознание и разум Тема 3
- •Сознание, язык, общение
- •Тема 4
- •Соотношение знания и веры
- •Субъект и объект познания
- •Что есть истина
- •Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •Тема 5 Общее понятие о человеке
- •О многомерности человека
- •Человек в лучах Вселенной
- •Контрольные вопросы
- •Тема 7 Философия и политическая экономия
- •Философия техники
- •Сущность государства
- •Политическая власть
- •Политический строй либерально-демократического
- •Недемократические политические режимы
- •Тема 8 Идея общественно-исторической закономерности
- •Личность в обществе
- •Любовь, брак, семья
- •Контрольные вопросы
- •Тема 10
- •Политическое сознание
- •Правосознание и его культура, правовое послушание
- •Общее понятие культуры
- •Массовая культура и антикультура
- •Тема 11
- •Тема 12
- •Контрольные вопросы
- •Вместо заключения Об историческом прогрессе
- •Приложение 1
- •Античность
- •История философии в лицах Приложение 2
Массовая культура и антикультура
В самом начале XX в. прозвучали мрачные предсказания О. Шпенглера о «закате Европы», о гибели высокой культуры, о постепенном замещении культурных (духовных) ценностей ценностями цивилизации в их грубо материальном воплощении. К середине века культурпессимистические настроения стали выражаться через понятия «массовое общество» и «массовая культура». В целом пессимизм культурологов основывается на том, что общий фон культуры XX в. оказался значительно ниже того уровня, к которому приучили интеллигенцию ушедшие в прошлое XVII—XIX вв. — «золотая эпоха» европейской культуры. В чем же конкретно усматриваются показатели и причины снижения культурного фона XX в.?
Постепенный процесс демократизации общественной жизни, достижение высокого материального уровня, техническое оснащение основных производственных процессов привели к формированию массового общества, в котором культурные ценности перестали быть элитарным достоянием и получили эгалитарный (уравнительный) характер, что обусловило появление массовой культуры, т.е. усредненной культуры, создаваемой средствами массовой информации и тиражируемой с помощью специальной, технически высокооснащенной индустрии. Массовая культура имеет своей исторической целью информирование широких слоев населения о возможностях культуры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия искусства, но массовая культура не может заменить прикосновения к высокому искусству. Однако на любом уровне культура в ее широком смысле являет собой гуманистически ориентированную ценность. А все, что разлагает эту ценность, есть антикультура.
Выражение «массовая культура» употребляют обычно с чувством пренебрежения, имея в виду нечто, «растворенное в пресной воде большинства». Но понятие массовой культуры может быть осмыслено и положительно: к культуре тянутся миллионные массы народа. Негативней смысл выражения «массовая культура» заключается в том, что часто не массам предоставляется возможность подняться до уровня настоящей культуры; напротив, сама «культура», подделываясь под примитивные вкусы отсталых слоев населения, опускается, упрощаясь и деформируясь, до уровня, шокирующего подлинную воспитанность: умной, высокообразованной массе преподносится нечто серое, примитивное, а порой и специально одурманивающее.
Массовость культуры — это не обязательно ее низкий уровень будто бы только для примитивно мыслящих. Ведь и широким народным массам можно и нужно давать нечто настоящее, стремясь поднимать их к духовно высокому, даже к величайшим шедеврам культуры. Для того чтобы повышать культуру народа, надо обращаться к истории культуры, ко всему культурному наследию человечества, а не пытаться тянуть высокообразованные слои общества вниз — к чему-то упрощенному. Испокон веков в обществе были, есть и будут люди с разными задатками и с разным уровнем интеллектуальных возможностей и образованности. Деятель культуры, любой человек, решившийся взять в руки перо, несет ответственность перед обществом, перед человеком. Судьба культуры в руках человека.
«Три области человеческой культуры, — писал М.М. Бахтин, — т.е. наука, искусство и жизнь, обретают единство только в личности, которая приобщает их к своему единству... За то, что я пережил и попал в искусство, я должен отвечать своей жизнью, чтобы все пережитое и понятое не осталось бездейственным в ней. Но с ответственностью связана и вина. Не только понести взаимную ответственность должны жизнь и искусство, но и вину друг за друга. Поэт должен помнить, что в пошлой прозе жизни виновата его поэзия, а человек жизни пусть знает, что в бесплодности искусства виновата его нетребовательность и несерьезность его жизненных вопросов».
*
* *
В заключение следует подчеркнуть, что культура реально существует как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни — этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глубоко личный опыт индивида.
*
* *
Контрольные вопросы
1. В чем Вы видите смысл решения вопроса о приоритете бытия или сознания?
2. Чем определяется единство общественного сознания и уникальность личного?
3. В чем Вы видите дедукцию индивидуального сознания по отношению к общественному и индукцию общественного по отношению к индивидуальному?
4. Как Вы объясните ситуацию, когда общественное сознание оказалось впереди общественного бытия, учитывая положение, что «бытие определяет сознание»?
5. В чем заключаются преимущества и недостатки обыденного сознания по отношению к теоретическому?
6. Общественное мнение определяется общественной психологией. Как это происходит? Каковы промежуточные звенья их взаимодействия?
7. Может ли общественная идеология быть неполитической? Объясните Вашу позицию.
8. В чем ограниченность любого закона?
9. Расскажите, как соотносятся право и мораль.
10. Поясните различия между понятиями «равенство» и «равноправие».
11. Попытайтесь дать определение культуры.
12. В чем Вы видите динамику ценностного подхода и его роль как двигателя общественной и личной жизни?
13. Как Вы относитесь к утверждению о возрастании роли культуры в общественной жизни?
Наука, мораль, искусство