- •Глава 1. Задачи философии истории История и философия истории
- •Теория локальных цивилизаций а. Тойнби
- •Философия истории п.А. Сорокина
- •Философия истории к. Ясперса
- •Глава 2. Общая схема мировой истории Коллективизм и индивидуализм - два полюса истории
- •Коллективизм и индивидуализм с современной точки зрения: э. Дюркгейм, к. Поппер, ф.А. Хайек, р. Арон
- •Коллективистические сообщества: армия, церковь, масса, нормальная наука
- •Общий взгляд на историю: эпохи и цивилизации
- •О смысле истории
- •О законах истории и историческом прогрессе
- •Глава 3. Индивидуалистическое (открытое) общество Из истории индивидуалистических обществ
- •Современный капитализм (посткапитализм)
- •Гражданское общество и демократия
- •Ценность свободы
- •Права человека
- •Либерализм
- •Эволюция либерализма
- •Консерватизм
- •Критика капиталистического общества
- •Будущее капитализма
- •Глава 4. Коллективистическое (закрытое) общество Архетип теоретического коллективизма (утопия Платона)
- •Коллективистическая жесткая структура
- •Цель коллективистического общества
- •Враги коллективистического общества
- •Тоталитарная партия
- •Утилитарная свобода
- •Эволюция коммунизма и его кризис
- •Будущее коллективизма
- •Глава 5. Стиль коллективистического мышления Спекулятивная общая ориентация
- •Догматизм и авторитарность
- •Традиционализм и консерватизм
- •Символизм
- •Иерархизм и универсализм
- •Риторические проблемы и неопровержимые теории
- •Проблема триединства
- •Диалектика
- •Из истории диалектики
- •Философия
- •Понимание истории и другие особенности
- •Глава 6. Коллективистический образ жизни Яркость и острота жизни
- •Упрощенная манера мотивации и легковерие
- •Грехи и проступки
- •Аскетизм
- •Естественные и искусственные потребности
- •Утилитарный подход к культуре и науке
- •Коллективистическая иерархия любви
- •Любовь к дальнему
- •Любовь к человеку и любовь к истине и добру
- •Любовь к «закону и порядку» и пристрастие к ругательствам
- •Секс и эротика
- •Вкус и мода
- •Заключение. Конец истории
- •Содержание
- •Глава 1. Задачи философии истории
- •Глава 2. Общая схема мировой истории
- •Глава 3. Индивидуалистическое (открытое) общество
- •Глава 4. Коллективистическое (закрытое) общество
- •Глава 5. Стиль коллективистического мышления
- •Глава 6. Коллективистический образ жизни
- •Ивин Александр Архипович Философия истории Учебное пособие
- •107082, Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 75, стр. 10
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира, 93
Коллективистическая жесткая структура
Все коллективистические общества (и сообщества) характеризуются ясно выраженной и весьма жесткой социальной структурой, отсутствующей в индивидуалистическом обществе. Эта структура включает свои «верх» и «низ» и предполагает четкий водораздел между ними. Ее общая ориентация является подчеркнуто спекулятивной: «верх», ориентированный на умозрительный (небесный, будущий) мир, полностью определяет «низ», представляющий реальный (земной, нынешний) мир. «Верх» включает три взаимосвязанные части: разумную, чувственную и деятельностную, которыми задаются стиль мышления, формы чувства и деятельности «низа»2.
В средневековом обществе земному миру мыслей, действий и чувств как «низу» противостоит «верх», разумная часть которого включает откровение, чувственная - сыновнюю любовь к богу и деятель-
{248}
ностная - беспрекословное исполнение всего того, что предписано богом.
В тоталитарном обществе роль разумной части «верха» играет тоталитарная идеология; объектом особых чувств являются те, кто создал тоталитарную доктрину и воплощает ее в жизнь; деятельностная часть детально регламентирует все формы группового поведения.
В разных реализациях жесткой структуры соотношение частей «верха» является разным. В средневековом обществе и в церкви как коллективистическом обществе на первом плане стоит чувственная часть «верха». В тоталитарном обществе и в нормальной науке доминирует разумная часть.
Отношение индивидов, составляющих «низ» жесткой структуры, к трем частям ее «верха» можно самым общим образом охарактеризовать как веру в то, что утверждается в разумной части «верха», любовь к чувственной его части и безусловное повиновение предписаниям дея-тельностной части. Отношение, связывающее индивидов «низа» - это отношение их равенства между собой относительно «верха».
Таким образом, отношение «низа» к «верху» укладывается в триаду: вера - (сыновняя) любовь - (сыновнее) повиновение. Отношение «верха» к «низу» представляет собой триаду: просветление (откровение) - (отеческая) любовь - (отеческая) забота.
Связь трех частей «верха» с соответствующим ему «низом» можно схематично представить так:
Коллективистическое общество, строящееся на основе жесткой структуры, всегда является обществом, провозглашающим в качестве основной ценности равенство своих индивидов. Однако это не равенство их в обычной, земной, нынешней жизни, а равенство в отношении «верха» господствующей в этом обществе жесткой структуры, равенство в отношении того умозрительного (небесного, будущего) мира, который представляется ее «верхом». Средневековые люди не являются
{249}
равными ни в отношении собственности, ни в отношении власти, и они не ставят перед собою цель установить равенство в земной жизни. Но они равны уже сейчас перед богом и будут равны в предстоящей небесной жизни, и это их вполне удовлетворяет. Люди коммунистического общества также не равны в отношении власти и во многом еще не равны в отношении собственности. Однако ими не ставится задача немедленного уравнивания уже в настоящем. Их всецело устраивает их нынешнее равенство в деле построения нового, коммунистического общества и их будущее полное равенство в этом обществе.
Общество, строящееся на основе жесткой структуры, - это не только общество равных (в указанном смысле) индивидов, но и оптимистическое, жизнерадостное и уверенное в себе общество. Оно отличается устремленностью к «прекрасному будущему миру», яркостью и остротой жизни, мечтой о подвиге во имя будущего, идиллическим образом жизни. Вместе с тем это общество, перегруженное идеалами доблести и служения высшим, надындивидуальным целям, равнодушное к личности и ее правам, к материальному благополучию, настороженно относящееся к остальному миру и мечтающее навязать ему свой стиль жизни и мышления.
Таким образом, основные моменты коллективистической жесткой структуры сводятся к следующему:
- отчетливое разделение двух миров: земного и небесного, нынешнего и будущего; одновременная жизнь индивидов коллективистического общества в двух мирах, жизнь как необходимый переход от одного мира к другому;
- истолкование земного, нынешнего мира как «низа» социальной схематизации, и представление о небесном, будущем мире как о ее «верхе»; явный приоритет «верха» над «низом», посвящение жизни «внизу» прежде всего тому, чтобы получить возможность выполнить предписания «верха»;
- разделение «верха» на три составные части: разумную, чувственную и деятельностную; единственность каждой из этих частей, их ясность и четкость;
- ограничение критики «верха» критикой только несущественных деталей его частей;
- использование насилия для сохранения единственности каждой из частей «верха» и его приоритета над миром практических мыслей, чувств и действий;
- равенство индивидов в отношении «верха».
Разграничение двух миров не означает резкого их противопоставления, исключающего воздействие небесного или будущего мира на мир земной и нынешний. Кроме того, это разделение, достаточно отчетливое в теории, оказывается существенно смазанным в обычной жизни и в популярной литературе. «В богословской теории, - пишет
{250}
А.Я. Гуревич, - Град земной и Град небесный максимально разведены - в популярной литературе о чудесах они, напротив, чрезвычайно сближены, постоянно соприкасаются между собой и всячески общаются. Возможно посещение того света, возможен и возврат из него сюда, на землю, и смерть может оказаться лишь сном. Ибо путь в мир иной бывает открыт в обоих направлениях»1. Святые принадлежат сразу обоим мирам, поскольку уже при жизни являются «гражданами» небесных сфер. Христос внезапно сходит с алтаря или обнаруживается в святом причастии в своем физическом облике. Он, как и его мать или апостолы, в любой момент может посетить живых, принести им утешение и обещание загробного блаженства либо сделать выговор, отчитать, а то и прибить, лишить жизни2. Индивиды тоталитарного общества не столь наивны и непосредственны, как средневековый человек; но они видят «ростки будущего» в своей нынешней жизни: это герои, проявляющие характерные черты будущего, «нового» человека; это вожди правящей партии, посвятившие свою жизнь исключительно служению будущему, и т.п. Полное разделение двух миров сделало бы небесный или будущий мир чрезмерно абстрактным и схематичным, лишенным всякого чувственного содержания и всякой притягательности. Как подчеркивал Гегель, идеи невозможно любить.
Разумная часть «верха» определяет цель, стоящую как перед обществом в целом, так и перед каждым его индивидом, основные препятствия на пути к этой цели и средства, необходимые и достаточные для ее достижения. Разумная часть обычно систематизируется в Основной книге данного коллективистического общества. В современном коллективистическом обществе разумная часть его олицетворяется Вождем-теоретиком, гарантирующим правильное истолкование цели и обеспечивающим неуклонное приближение к ней.
Противостояние коллективизма и индивидуализма в наиболее ясном и обнаженном виде обнаруживает себя в современной истории, в противоборстве тоталитарных режимов и западного индивидуалистического общества.
Основные черты современного коллективизма, противостоящего индивидуалистическому, или открытому, обществу, можно подытожить следующим образом:
- коллективистическое общество возникает по заранее выработанному плану и ставит своей задачей достижение четко очерченной цели;
- основной особенностью открытого общества является признание автономии личности, абсолютного суверенитета взглядов и наклонностей человека в его жизнедеятельности; коллективистическое общество отказывается признать какие бы то ни было сферы автономии, в которых индивид и его воля являлись бы конечной ценностью;
- устремленность коллективизма к некоей единой цели предполагает введение централизованного планирования, замещающего конкуренцию в сфере экономики;
{251}
- в открытом обществе нет глобальной, объединяющей все общество цели, в нем нет и единой, всеобъемлющей шкалы ценностей; конкуренция целей, выдвигаемых отдельными индивидами и их группами - принцип не только экономической жизни этого общества, но и общий принцип его устройства; основной принцип коллективистического общества - монополия, она относится не только к плану экономического развития, но и к безраздельно господствующей идеологии, единственной правящей партии и т.д.;
- коллективистические проекты в условиях индустриального общества неизбежно ведут к диктатуре и тоталитаризму; суть тоталитаризма:
1) представление о том, что его идеология есть единственно верная идеология;
2) отождествление общества и государства, государственный контроль за всеми сферами жизни общества и индивида;
3) одна партия, ведомая одним человеком;
4) монополия на средства коммуникации;
5) особые органы государственной безопасности, осуществляющие террор;
6) централизованно управляемая экономика;
7) особый коллективистический стиль жизни, когда основная масса населения готова жертвовать настоящим ради «прекрасного будущего»;
- жестокость и террор тоталитарного режима прямо вытекают из возвышенного и, на первый взгляд, безобидного стремления переустроить жизнь общества в соответствии с единой, наперед заданной и не подлежащей обсуждению целью; демократический социализм, т.е. социализм, руководствующийся такой целью и вместе с тем действительно, а не на словах использующий демократические процедуры, представляет собой утопию;
- фундаментом всех прав и свобод личности является экономическая свобода; с ее ликвидацией в коллективистическом обществе начинается уничтожение всех прав и свобод;
- социализм (коммунизм) и национал-социализм (нацизм) являются частными случаями современного коллективизма, или тоталитаризма; они представляют собой две формы социализма: радикальный левый социализм, выдвигающий лозунги новой демократии и интернационализма, и консервативный правый социализм, руководствующийся идеями национализма и расизма;
- эти формы социализма могут ожесточенно бороться между собой, но основным противником для них, как разновидностей коллективизма, всегда остается либерализм, т.е. современное индивидуалистическое общество;
{252}
- современный коллективизм ведет в конечном счете к торможению экономического развития и не выдерживает конкуренции с открытым обществом в сфере экономики.
Коммунистическое общество и современное открытое общество различаются не в каких-то отдельных аспектах социальной жизни (демократия, автономия личности, количество политических партий и т.п.), а во всех существенных ее измерениях, начиная с отношения к собственности и семье, являющихся базисом структурных социальных отношений, и кончая культивируемыми в обществе формами любви, его отношением к моде, сексу и смерти.