Эллинистически-римская философия Эпикур

Эпикур жил в конце четвертого, начале пятого века до н.э., написал около трех­сот трудов, которые были уничтожены в основном в эпоху средневековья. Тому были две основные причины:

• отрицание роли богов, их влияния на человеческую жизнь, подчеркивание неза­висимости этики от религиозного и государственного авторитета;

• проповедь гедонизма, признававшего удовольствие критерием нравственного поступка.

Учение Эпикура включает три основных раздела: физику (учение о природе), ка­нонику (учение о познании) и этику.

Во взглядах на природу Эпикур придерживался атомистической концепции Де­мокрита. но были и различия.

Различия между взглядами Демокрита и Эпикура состоят в следующем:

• к характеристике атома добавляется новая величина - вес (тяжесть). Тяжесть рас­сматривается как причина движения, именно под ее влиянием атомы движутся сверху вниз. Отсюда следует, что они движутся параллельно и траектории их не пересекаются, к тому же скорость движения у всех атомов одинаковая. Исходя из этой теории столк­новение атомов невозможно;

• второе отличие от Демокрита - это введение категории случайности. Благодаря случайности атомы могут отклоняться от прямой и сталкиваться с другими атомами, вследствие чего и возникает беспорядочное движение. Демокрит причинность отожде­ствляет с необходимостью, Эпикур вводит элемент вероятности, которая объективна в том смысле, что природные процессы детерминированы не жестко однозначными свя­зями, а вероятностными;

• третье отличие заключается в том, что любая вещь по Эпикуру это не простая сумма атомов, а свойства целого не сводятся к свойствам частей, т.е. атомов. Отсюда следует, что предмет может обладать такими свойствами, которыми не обладают ато­мы его составляющие. Значит цвет, вкус, запах и т.д., так же объективно присущи предмету, как и его форма и не зависят от субъекта, как это утверждал Демокрит.

В теории познания Эпикур придерживался взгляда, согласно которому матери­альные "образы" вещей, входя в органы чувств, дают восприятие действительное, а внедряясь в поры тела, фантастическое. Образ предмета состоит из частиц, устроенных таким образом, что они способны к тому, чтобы возбуждать соответствующий орган. Поэтому чувства нас никогда не обманывают, а источником заблуждения является ра­зум.

В этике Эпикур разрабатывал проблему счастья, которую понимал как неограни­ченное ничем удовольствие. Обосновал он это естественным стремлением человека к удовольствиям и отвращением к страданию. Однако Эпикур призывал людей в их стремлении к удовольствию действовать таким образом, чтобы не мешать другим лю­дям и тем более не приносить им страдания.

Стоики

Параллельно с эпикуреизмом развивался и стоицизм. Основание школы относится к концу IV века до н.э. и связано с именем Зенона из Китиона. Система стоической фи­лософии состояла из трех частей: логики, физики и этики. Особенностью стоического учения является то, что оно было одним из самых массовых учений по числу последова­телей, среди которых были представители самых различных слоев, от рабов и вольно­отпущенников, до высших государственных чинов и императоров. Среди идеологов стоицизма был вольноотпущенник Эпиктет и император Марк Аврелий. На определен­ном этапе развития этика стоицизма стала этическим идеалом римского гражданина. Идеал стоика это идеал человека, который безропотно, но мужественно и с достоинст­вом повинуется неизбежности, судьбе и воле богов, зная, что противостоять судьбе бес­смысленно; она ведет желающего, нежелающего тащит. Этическое учение стоиков глу­боко противоречиво. С одной стороны мы видим идеал неподвластного обстоятельст­вам человека с достоинством, мужественно превращающего безнадежность в торжест­во над обстоятельствами, у которого внешняя покорность сочетается с внутренней сво­бодой. С другой стороны, все предрешено, изменить ничего нельзя, за исключением своего эмоционального отношения к обстоятельствам. И такой возвышенный трагизм доминирует на философской арене на протяжении пятисот лет.

Высшее благо стоиков состоит в том, чтобы жить согласно с добродетелью, в со­ответствии с природой, а злом, в противоположность добродетели, является порок. Все остальное безразлично. Благо стоика сводится к четырем основным добродетелям: бла­горазумию, справедливости, умеренности и мужеству. Пороков тоже четыре - это нера­зумие, необузданность, несправедливость и трусость. Добродетель и порок зависят от человека и выбираются добровольно и свободно, все остальное от человека не зависит, а зависит от судьбы: жизнь и смерть, богатство и бедность, слава и бесславие.

Стоики говорят о позитивных и негативных психологических состояниях. К пози­тивным относятся радость, осторожность, воля, а к негативным скорбь, страх, наслаж­дение.

Стоическая этика, по всей видимости, нужна была для адаптации человека к суще­ствующей действительности и соответствовала умонастроению общества. Стоики ут­верждали равенство людей, в том числе мужчин и женщин, рабов и господ, так как и тем и другим были присущи и добродетели и пороки. Известный стоик Сенека сформу­лировал "Золотое правило" морали. Оно звучит так: "обходись со стоящими ниже тебя так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше". Сенека пытался лик­видировать угнетение человека человеком в духовной области. Ему принадлежат слова: "Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, заблуждается: ее лучшая часть изъята отсюда. Только тело и принадлежит господину, дух же сам себе господин". Не менее известно и данное Сенекой определение свободы, которое с не­большими изменениями было принято Спинозой, а затем марксизмом. Для Сенеки сво­бода может состоять только в подчинении разумной необходимости, во всех иных слу­чаях она - рабство. Марксизм принимает свободу как осознанную необходимость.

Натурфилософия стоиков имеет материалистическую окраску. Они считают, что существуют только тела, а все бестелесное - пустота, время, место - существует лишь в связи с материей. Они признают четыре субстанциональные начала: огонь, воздух, воду и землю. Огонь - разумное начало, он одновременно и разум, и логос, и бог, а осталь­ные начала пассивные.

Стоики придерживаются в своих взглядах на мироздание жесткого детерминизма, доводя его до фатализма. Развитие мира имеет начало и конец во времени, все подчи­няется закону вечного возвращения: так и мир, исчерпав возможности своего развития, погибает в мировом пожаре и превращается в огонь, чтобы возродиться вновь.

В теории познания стоики - сенсуалисты. Они считают, что всякое знание исходи из ощущений, а уже потом возникают понятия. Процесс познания начинается с восприятия и через логическое постижение вновь возвращается к восприятию.

В логике стоики разработали первый вариант теории значений слов и выражений человеческого языка.

Скептики

Название школы скептицизма произошло от древнегреческих скептиков, что означает ищущий, исследующий. Это последнее оригинальное философское учение античности, которое своим появлением обязано стремлению людей к познанию и их разочарованием в его результатах. Рационалистическое познание, на которое возлагались такие надежды, их не оправдало: Философская мысль, так близко подошедшая к решению интересующих людей вопросов, в эпоху Платона и Аристотеля не только не решила их, но и почти что потеряла надежду на их решение. Это все и получило отражение в учении скептицизма, которое в свою очередь и подготовило общественное сознание возвращению мифологического мировоззрения, с которым так активно боролась философская мысль на протяжении всей эпохи античности.

Основатель скептицизма Пиррон, чьи идеи не признавались на протяжении 200 лет, считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, поэтому мы не можем предпочесть какое-либо мнение о них другому мнению и, следовательно должны воздерживаться от суждений. Уже третья академия переходит с позиций платонизма на позиции скептицизма, и Карнеад утверждает, что, конечно, от любого суждения воздерживаться не надо, но вот от утверждения абсолютной истины безусловно надо воздерживаться.

Представитель позднего скептицизма Энесидем систематизирует способы обоснования скептицизма, основанные на относительности знания.

Завершают античный скептицизм учения позднейших скептиков - Манодота Секста Эмпирика. Они пытаются объединить учение скептиков с методологией врачей эмпириков. Большее внимание они уделяют изложению и систематизации взгляд предшествующих философов. Взгляды философов не скептиков подвергаются опровержению с позиций скептицизма.

Секст Эмпирик отрицал возможность существования науки о вещах "самих по себе", а допуски лишь существование эмпирического знания о том, как они нам представляются. Это и сближало скептиков с врачами - эмпириками. В книге "Против ученых" Секст Эмпирик пишет: "... я буду иметь возможность сказать, каковым кажется мне каждый предмет, но буду принужден воздержаться от суждения, каков он по при­роде своей". Именно поэтому скептики не видели ровно никакого основания в теорети­ческом знании и призывали к опоре на здравый смысл и эмпирическое знание явлений.

Рубеж новой и старой эр ознаменовал собой возникновение нового феномена в философии - развитие "эклектизма". Эклектические школы в философии стремились сочетать в себе наилучшие из решений, предложенных философами прошлого. Наибо­лее популярными стали идеи Платона и Пифагора. Однако широкое распространение эклектических школ в сочетании с другими факторами в конце концов способствовало перерождению философских учений в религиозно-философский синкретизм.