2. Формирование христианской догматики (Символ веры), культа и церковной организации.

Первоначальная христианская проповедь, по видимому, была сосредоточена на ожидании скорого конца света. Но христиане вначале не порывали с храмовой традицией, и учение Христа как бы дополняло её. (к "любите ближнего своего" добавил "Любите врагов ваших"). Также в проповеди звучат идеи осуждения богатства и равнодушия... Но уже в посланиях Павла звучат элементы, несовместимые с иудаизмом (зачатие от святого духа, который по-арамейски женского рода. Или называние "сыном божьим" - это словосочетание употреблялось для праведников, а не в прямом смысле). То есть разрыв с иудаизмом произошёл довольно рано.

Но и тогда общего учения поначалу не требовалось. Хватало проповедей о воскресении Христа и глосс - записей его речений.

Мысль о существовании единой христианской церкви зародилась к концу I века. На практике существовало множество разрозненных христианских групп объединенных некой общей духовной идеей.

Уже в апостольских посланиях появляется идея единства христианских общин, а со 2 века слово "экклезия" стали применять не только к отдельной общине, но и к церкви в целом.

Появляется апостольский символ веры:

Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли,

И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рождён Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшёл на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придёт судить живых и мертвых.

Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь

Складывается и система церковного управления: во главе каждой общины стоит пресвитер, общинами провинции руководит епископ - первоначально он следил за порядком и финансами, но потом епископы стали духовными пастырями, игравшими важную роль в решении вероучительных споров. Через рукоположение епископы считали преемниками апостолов.

Во II в. начинает обособляться Римская церковь, возникают предпосылки на притязания римских епископов над остальными иерархами.

В III в. меняется в христианских общинах и отношение к занятию различных государственных должностей, что христиане I в. считали совершенно недопустимым. Очень важным фактором для развития и распространения христианского вероучения было появление среди христиан II в. людей образованных, знакомых с греко-римской философией и наукой. Кризис рационалистической философии приводил к тому, что многие философы, учителя красноречия стали искать соединения философии и религии именно в христианстве. Начинают появляться теоретические сочинения, обосновывающие преимущества христианского вероучения (так называемые апологии).

Во II- III вв. христианство распространилось среди разных социальных групп и различных народностей Римской империи. В процессе распространения христианство не могло не претерпеть изменений и в своем вероучении, и в своей организации. Главным содержанием идеологического развития христианства во II в. было осознание его как нового религиозного учения, противостоящего и многобожным религиям античного мира и иудаизму. Вырабатывались христианская догматика, этика, эстетика, отбирались писания, которые признавались священными. Параллельно этому процессу и в тесной взаимосвязи с ним складывалась церковная организация, противоположная древней религиозной общине, основанной на авторитете пророков, проповедовавших откровения, и апостолов, повторявших устную традицию, восходившую, по их словам, к самому Иисусу.

В 313г Константин официально легализовал христианство.