3.3 Формирование новой литературной эсхатологической модели в прозе рубежа хх-хх1 веков.

Первым знаком формирования новой литературной эсхатологической модели в новейшей русской прозе на кульминационном этапе развития постмодерна стал рассказ известного петербургского прозаика М.Н. Кураева «Петя по дороге в царствие небесное» (1990 год), в котором достаточно четко были обозначены перспективы развития русской литературной эсхатологии на ближайшие два десятилетия.

Авторство уникальной, переходной литературно-эсхатологической концепции М. Кураев передал повествователю, сумевшему подчинить постмодернистичное письмо объективным и реалистическим размышлениям о проблемах жизни и смерти. Безымянный, чуждый другим действующим лицам, существующий словно за пределами изображаемого времени и пространства, умный и наблюдательный, мудрый и ироничный, наделенный творческою волею, талантом интерпретатора и способностями тонкого психолога повествователь откровенно амбивалентен. Предмет его интереса более чем прозаичен – поселковый дурачок Петя, сын маленькой лагерной уборщицы, разум которого был «развит ровно настолько, чтобы принимать окружающую его жизнь за единственно возможную»²⁴. В сильной позиции кураевского текста, где помещается сообщение о нелепой смерти героя, едва уловимы уже хорошо знакомые после Трифонова интонации: «Краткая, но выразительная жизнь Пети дня четыре занимала весь поселок Нива – 111». В следующем предложении массовое восприятие смерти человека уточняется вполне в постмодернистском ключе. Повествователь обыденно замечает, что размышления над тайной человеческой смерти могли бы быть подменены интересом к загадочным обстоятельствам, сопровождавшим уход героя. Но поскольку такой интерес ничем и никак не был спровоцирован, то и оснований для посмертной рефлексии не было обнаружено: «Ко дню похорон новость как бы устарела и утратила свою занимательность, так как не несла в себе ничего загадочного»²⁵.

Но, если бы весь текст оказался в жестком подчинении одной, так открыто заявленной авторской интенции, то это был бы не Кураев. Кураев – в названии рассказа, в семантике которого традиционно эсхатологическая идея непрерывности бытия. Кураев – в оригинальной, неповторимой попытке удержания эсхатологического напряжения, очевидно сопротивляющийся постмодернистскому, циничному, спокойному отношению к жизненному материалу, представленному в первом абзаце рассказа. Реализуя эту попытку, писатель уже на следующей странице подключает к монологу повествователя свидетельские показания персонажей-очевидцев и создает многослойное семантическое поле смерти, в котором переплетаются социальное и мистическое, страх смерти, подчинивший себе все существо семнадцатилетнего беглого лагерника, и высокое, толстовское по напряженности переживание ее трагизма при взгляде на лицо мертвого Пети: «<…>чистые прозрачные капли собирались у глазниц и, не нарушая лесной тишины, скатывались вниз к уху; казалось, что Петя плачет, уставясь широко открытыми изумленными глазами в бездонную пустоту сумеречного неба, где прямо над ним вспыхнула и задрожала первая крохотная звездочка, робко предвещая наступление ночи»²⁶.

Эта кураевская оглядка на традицию в начале 1990-х по вполне объективным причинам была легко поглощена тогдашним литературным мейстримом. Начальное, агрессивное время постмодернистской танатологии, которую Кураев пытался предупредить, оказалось неумолимым. В эту эпоху в литературный и медийный дискурс вторгся принципиально новый персонаж или повествователь, который, в отличие от трифоновского, уже без внутреннего сопротивления, без намека на соответствующую рефлексию открыто и беззастенчиво констатировал неспособность переживания чужой смерти, даже смерти близкого, дорогого человека.

Но сегодня тенденция общекультурного сопротивления поддерживается, развивается молодой прозой, создатели которой исключают конфронтационное отношение к литературной традиции. Впервые и наиболее очевидно эта тенденция проявилась в литературном творчестве А. Варламова, который, по мнению критики, настойчиво разрабатывает единственную «онтологическую схему», покрывающую несколько сюжетов: рождение – смерть, жизнеспособность – нежизнеспособность²⁷. Сам Варламов считает, что с повести «Рождение» (1995) он начал исследование вирусов, которыми поражено сознание современного человека – двух «национальных болезней»: первая – «пренебрежение к реальности» и отношение к смерти как «к снятию жизненного бремени или усталости нашего века», вторая – уход от жизни²⁸. В его романе «Лох» (1995) тема умирания, разрушающего воздействия на душу человека апокалипсических настроений становится центральной

В «повести сердца» «Дом в деревне» (1997) Варламов вступает в почти открытый диалог с «деревенской прозой», с В. Беловым и В. Астафьевым, которых он считает первооткрывателями интересующей его проблематики, позволяющей исследовать истоки жизнеспособности человека. Автор-повествователь – коренной москвич, преподаватель по профессии, начитавшись беловского «Лада», покупает заброшенный хутор в далеких вологодских Падчеварах в поисках подлинно национального, христианского духа. Но тайна уходящей гармонии не открывается пришлому чужаку, как закрыта она и перед самоуверенным Колюней из романа «Купавна» (2000), отученным комсомольцами и коммунистами от неказенной Родины, вместе со своим многострадальным Отечеством «переваливающимся из одного заблуждения в другое»²⁹. Психологическое состояние центральных персонажей этих произведений воспринимается как инвариантное по отношению к солженицынскому Игнатьичу.

Но в своеобразном завершении «Дома в деревне», каким становится «повествование в рассказах» «Падчевары» (2002)³⁰, все разочарование автора, воспринимающего мир с усталостью, а иногда и с отвращением, компенсируется намерением повзрослевшего автобиографического героя идти дальше, открывать, создавать свою собственную «территорию». Это финальное намерение варламовского повествователя можно считать символическим для нынешнего поколения традиционалистов, уже создавшего достаточно серьезные основания для того, чтобы мы могли говорить о рождении нового героя русской прозы.

Такой новой «положительной» героиней можно считать девушку Настю, ухаживающую за обитателями дома престарелых в Германии. Наблюдая за ней, молоденький немец-альтернативщик, придуманный Е. Водолазкиным, сначала только предполагает, что у русских, не умеющих ценить жизнь, и к смерти должно быть иное, чем в Европе, отношение. Позже постигает суть расхождений и, почти по В. Далю, заключает: «В отличие от нас, выносящих смерть за скобки, в России смерть является, так сказать, фактом жизни…»³¹.

Еще один вариант художественного освоения литературно-эсхатологической традиции предлагает З. Прилепин, например, в описаниях русских солдат, воевавших в 1990-е годы на Кавказе. В лицах своих однополчан, вступивших на адову военную дорогу в завершающем двадцатый век десятилетии, будущий прозаик увидел не только «хорошую, непоказную деловитость», но и «совершенно немыслимую здесь <…>чистоту от постоянного осознания присутствия смерти, которая может случиться в любой день»³²

Представляется, что вполне осознанно пытается возвратить течение событий в традиционное русло А. Слаповский при создании сценария для «русского народного детектива» «Участок», посвященного «с низким поклоном» и «приветом маме и папе», родительской родине. Слаповский теперь уже непривычно подробно разрабатывает образы одиноких стариков, доживающих остаток своих дней в горемычной Анисовке. Двое из них, упрямая, своенравная старуха Квашина и чем-то неуловимо напоминающий шолоховского Щукаря Хали-Гали, однажды задумались и разговорились о собственных похоронах:

- Ну чего? Помирать собрался, Семен?

- Какая ты была, Настя, такая и осталась, - сказал Хали-Гали с неудовольствием. – Нет чтоб утешить, ты сразу: помирать.

- Боишься, что ли? Бояться не надо.

- Да не боюсь, а некогда как-то…

- Живи еще хоть лет пять, мне не жалко. А если не проживешь? По-хорошему и гроб заранее надо бы. У меня в сарае давно стоит, точно по мерке, Суриков сделал… Иконку не принести тебе?

- Зачем? Я не верующий.

- Откуда это ты знаешь?

- А кто знает, как не я? Ты сказала! – хлопнул Хали-Гали руками по коленкам.

- Это ты не знаешь, это ты думаешь…³³.

В процитированном фрагменте есть все: и не забытое простым человеком вековое отношение к смерти, и проявление русского представления о вере. В конечном итоге в немудреном диалоге – узел национального мирочувствования, ощущения жизни. Хотя иногда может показаться, что Слаповский умело имитирует подобного рода состояния героев, без необходимой в таких случаях глубины погружения в традицию.

В. Дегтев и В. Аксенов возвращают в литературное пространство топосы Страшного Суда (рассказ В. Дегтева «Четыре жизни», публикация 2008 года) и праведничества (повесть В. Аксенова «Малые святцы» (2008), повседневная жизнь героев которой наполнена светом, излучаемым «большими святцами»).

Национально эсхатологично литературное сознание В. Галактионовой, создавшей в романе «5/4 накануне тишины» традиционно апокалиптическую картину, в которой в кульминационный момент повествователь провозглашает: «Апокалипсис вызревает в головах: мозг отражает его, этот внешний мир, но внешний мир сам отражает деятельность нашего мозга и видоизменяется мир – соответственно изменениям в нашем мышлении.

<… > Если мир есть отражение человеческой души, то должен, конечно, распадаться – расслаиваться – рассыпаться – и – он»³⁴.

Очевидно, что и в данном случае усилия повествователя направлены на возрождение традиционного для русского литературного и индивидуального сознания интереса к видению Апокалипсиса в контексте малой эсхатологии. Однако опять же и в этой прозе ощутимы постмодерные элементы — само название отсылает к классику постмодернизма Дж. Куйджу с его «4. 33» (т.е. 4 минуты и 33 секунды тишины).

Циклический тип развития русской литературы, подтверждающийся анализом русской литературной эсхатологии, дает возможность прогнозировать возникновение нового художественного варианта эсхатологической концепции, без которого трудно представить литературную эволюцию, способную вобрать в себя традиции русской классической прозы и с неменьшей неизбежностью традиции литературы новой — постмодерной.

Заключение

В данном исследовании были проанализированы разножанровые произведения русских прозаиков ХХ - начала ХХI веков: от М.А. Булгакова до З. Прилепина. В историко-литературной ретроспективе представлены казавшиеся на первый взгляд далекими друг от друга и по смыслу, и по форме события и факты отечественной словесности и культуры. Избранный угол зрения, соответствующие этому выбору методологический и аналитический подходы позволили обнаружить связи, если воспользоваться определением В. Топорова, существующие между разнообразными явлениями на «метаисторическом уровне», т.е. более значительные, содержательные, чем те, которые выявляются с помощью ставших привычными ситуационно-сюжетных или тематических подходов. При анализе этих связей стало ясно, что обеспечивались они прежде всего присутствием в национальном культурном пространстве православной эсхатологической концепции, неизменно цементировавшей национальное самосознание и поддерживавшей национальный характер. Именно поэтому кульминационными моментами в эволюции мортальной концепции русской литературы стали моменты возвращения в художественный текст эсхатологической топики, совпадавшие с переломными эпохами русской истории.

Русская литературная эсхатология на протяжении веков неизменно опиралась на православную эсхатологическую концепцию, хотя алгоритмы использования соответствующей топики менялись. Наиболее значительными событиями в эволюции данного среза отечественной литературы в прошлом столетии стали роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», произведения создателей «деревенской прозы» и «городские» повести Ю.В. Трифонова, в которых были зафиксированы определяющие, базовые константы в структуре картины мира данной исторической эпохи. Выявленные кульминационные точки совсем не случайно оказались замкнутыми во временном пространстве только что завершившегося столетия. Они связаны с теми историческими периодами, которые отличались напряженной внутренней работой человеческого духа, направленной на поиски ответа на вопрос о путях будущего развития нации – Октябрьская революция 1917 года и перестройка 1990-х. Именно в эти десятилетия культура, отечественная литература включились в онтологический по сути своей поиск, предполагающий напряженное самоуглубление, самопознание с целью самоопределения, так как Россия была вовлечена в поиск «реальной новой онтологической перспективы для рода человеческого и для всей твари этого мира, которая «ожидает откровения сынов Божиих» в надежде, что «освобождена будет от рабства тлению» (Рим., 8, 19-21)»³⁵.

И в первом, и во втором случаях (в первом – литературным успехом М.А. Булгакова, во втором – продуктивными в этом аспекте усилиями прозаиков-традиционалистов) воплощенная в литературном дискурсе эсхатология, освобожденная от продолжительное время навязываемых литературе и культуре политизированных, идеологизированных установок, превратилась в основное средство поддержания национального сознания, определявшее базовые, жизненно важные, ментально охранительные компоненты нового типа индивидуального мышления, индивидуального восприятия мира.

С метаисторической же точки зрения, наиболее значительным, укорененным в отечественной культурной традиции, обладающим ментальной поддержкой ответом литературы на запросы послевоенной эпохи с полным основанием можно считать «деревенскую прозу». Анализ эсхатологической топики, воплощенной в ставших классическими текстах, презентующих данное литературное направление: в рассказах В.М. Шукшина, повестях В.Г. Распутина, произведениях В.П. Астафьева, «Усвятских шлемоносцах» Е.И. Носова, основополагающем для всего литературного направления рассказе «Матренин двор» А.И. Солженицына, – позволяет говорить о неповторимости созданных прозаиками-«деревенщиками» художественных миров, скрывающих «формулу века». «Ключами» к этим мирам становились то характеры «чудиков» и «праведников», то национально идентифицируемые способы организации времени и пространства, то антонимичные по форме, а не по сути мотивы жизни и смерти, то укорененные в национальной культуре символы, то концепты, погруженные в семантически значимые ассоциативные поля, т.е. система топосов – предельно содержательно нагруженных художественных знаков, посредством которых новейшая литература сигнализировала о глобальных цивилизационных сдвигах, подвергнувших неведомым доселе по силе, глубине, значительности испытаниям мир и человеческие души. Эти испытания были связаны с утратой человеком ощущения своего места в мире, отведенного ему природой и Богом, с спровоцированными этой утратой, поселившимися в человеческой душе рассеянием, сомнениями, ощущением дисгармонии.

Собственно литературный эффект от возвращения «деревенщиков» к эсхатологической топике заключается в том, что это возращение стало еще одним доказательством эффективности «примыкания» к вековой традиции для таланта значительного и оригинального.

Пришедшие на смену традиционалистам в начале 1990-х годов постмодернисты в сфере литературы и в медийном пространстве уничтожили почти на целое десятилетие надежду на возрождение православно-эсхатологической традиции в русском литературном дискурсе, узаконив господство мортальных мотивов, заставили на какое-то время поверить в окончательную и необратимую победу литературной танатологии.

Но, как показывает современная литературная практика, эстетический опыт таких писателей, как М. Кураев, А. Варламов, Е. Водолазкин, В. Галактионова, В. Дегтев, Б. Екимов, А. Слаповский, В. Аксенов, З. Прилепин, процесс преодоления эсхатологической традиции в литературе постмодернизма не стал абсолютно однозначным, необратимым и полностью разрушительным. Гармония литературной эсхатологии традиционалистов, находящая выражение во вновь модернизирующейся эсхатологической топике, прорывается сквозь деструктивные тенденции, актуализируется современным художественным сознанием как необходимое и достаточное средство выживания и обретения ускользающей или отторгаемой направленными усилиями действительности. Лишенная сакральности «постлитература» (определение Н.В. Ковтун) оказалась не в силах предложить новую точку зрения на мир и человека под знаком танатологии. И «новые реалисты», или «новые традиционалисты», усвоившие литературный опыт своих предшественников, уже отправились на поиск иных вариантов художественной адаптации эсхатологической топики, транслирующей прежде всего частно-эсхатологическую концепцию. В предлагаемой ими системе эсхатологических топосов обнаруживаются компоненты, позволяющие надеяться на продолжение национальной литературной традиции, поддерживающие надежду на сохранение принципиальных, корневых отличий сотериологической русской культуры, освобождающей человека из «тюрьмы времени» (подавляющей власть дат рождения и смерти над индивидуальным сознанием), от западной – эвдемонической. В новейшей русской литературе эти отличия отчетливее всего были зафиксированы сначала в «Матренином дворе» А.И. Солженицына, потом в «Последнем сроке» В.Г. Распутина. Героини этих произведений – простые русские женщины, духовно возвысившиеся в момент завершения своего пути, оппонируют активно формирующемуся в современном медийном пространстве представлению о жизни как бесконечном стремлении к личному счастью, к удовлетворению собственных материальных потребностей. Новое поколение русских традиционалистов – писателей, научившихся виртуозно использовать поэтические достижения своих предшественников (многие литературные приемы постмодернистов в том числе), продолжают исследовать, поддерживать мирочувствование, исключающее то состояние, которое с особенной отчетливостью было выражено в предсмертном восклицании Л. Витгенштейна: «Как мне высказать самое последнее? Но это последнее мне как раз и нет необходимости высказывать, ведь это конец, к которому мы приходим, стена, в которую мы упираемся»³⁶. Преодолевая подобные терзания язычников, русские прозаики последнего десятилетия сосредоточивают свои силы на художественном исследовании перспективы бесконечного «продолжения жизни», открытой В.Г. Распутиным.

1 Киреев Р. 50 лет в раю. Роман без масок. – М., 2008. С. 290.

2 Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2-х т. – Т. 1. – М., 1988. С. 671.

3 Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. – М., 1966. С. 199; Ловмянский Г. Религия славян и ее упадок (VI – ХII вв.). – Warszawa, 1979: СПб, Академический проект, 2003. С. 319; Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IХ-ХI вв. – Смоленск, 1995. С. 196; Карпов А.В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в IХ-ХI веках. – СПб, 2008. С. 123.

4 Цит. по: Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IХ-ХIХ вв. – Л., 1989. С. 22-23.

5 Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков // Искусство слова. – М., 1973. С. 310.

6 Михайлов В.А. Религиозный фактор эволюции русского этнического сознания // Литература и культура в контексте христианства. – Ульяновск, 2002. С. 56.

7 Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Апокалипсис мелкого греха. – СПб, 1977. – С. 52-53.

8 Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы. Справочник. Изд. 6-е. – М., 2008. С. 102-103.

9 Алещенко Е.И. Концепт «смерть» и его отражение в произведениях разных жанров // Современная филология в международном пространстве языка и культуры. Труды и материалы Международной научной конференции. – Астрахань, 2004. С. 139.

10 Глотова Е.А., Митина Е.А. Религиозно-мифологические представления о смерти в русской фразеологии // Филологический сборник. Лингвистика, литературоведение, фольклористика. – Омск, 2003. С. 26.

11 Шапилова Н.И. Концептуализация жизни в художественном дискурсе В.П. Астафьева // Современная филология: актуальные проблемы, теория и практика. Сб. материалов Международной научной конференции 10-12 сентября 2007 года. – Красноярск, 2007. С. 245.

12 Жизнь-смерть // Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. – М., 1957. С. 278-289.

13 Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Указ соч. – С. 42-43.

14 Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской). Указ. соч. – С. 107.

15 Эсхатология – учение о «последних временах, включая конец света». - Апокалипсис. Тайны книги Апокалипсис. – Житомир, 2006. С. 253.

16 Эсхатология – учение «о последних вещах, о конечной судьбе мира и человека». - Трубецкой С.Н. Эсхатология // Христианство. Энциклопедический словарь; В 3-х т. – Т. 3. – М., 1995. С. 268.

17 Аверинцев С.С. Эсхатология // Философская энциклопедия: В 5-ти т. – Т. 5. – М., 1970. С. 580.

18 Аверинцев С.С. Эсхатология // Указ. изд. С. 580. Авторы многих богословских сочинений, в которых затрагивается эсхатологическая проблематика, еще более категорично утверждают, что в христианской церкви развитие теологии началось с эсхатологии – «учения о завершительном или последнем дне настоящего существования мира и человечества, другими словами, учение о втором пришествии Христа и мировых событиях, следующих непосредственно за ним» (Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999. С. 6). И значение эсхатологии связано с определяющим влиянием эсхатологических убеждений на «нравственное поведение» человека, открытием эсхатологической перспективы для мира и человека – оптимизмом в высшем смысле этого слова.

19 Аверинцев С.С. Эсхатология. – Указ. изд. С. 580.

20 Аверинцев С.С. Эсхатология. – Указ. изд. С. 580.

21 Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология Св. Григория Нисского. – М., 1999. С. 6-7.

22 Прп. Серафим (Роуз). Тайны книги Апокалипсис // Откровение Иоанна Богослова. Указ. изд. – С. 239. Более того, в некоторых толкованиях, по замечанию прп. Серафима (Роуза), конец мира рассматривается как время, длящееся с первого пришествия Христа, то есть продолжающееся уже две тысячи лет.

23 Непомнящий В.С. Да ведают потомки православных: Пушкин, Россия, мы. – М., 2001. С. 71.

24 Добротолюбие. Избранное для мирян. Сост. Архимандрит Ювеналий. – Издание Сретенского монастыря, 2001. С. 18.

25 Свят. Игнатий (Брянчанинов). Участь души по смерти // Жизнь и смерти. – М., 2005. С. 130-131.

26 Арх. Иоанн Сан-Францисский. Апокалипсис Мелкого Греха. – СПб, 1997. С. 66.

27 Карпов А.В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в 1Х-Х1 веках. – СПб, 2008. С. 143.

28 Алексеев А. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца Х1У- начала ХУ1 вв. Научное издание. – СПб, 2002. С. 53.

29 Мовлева Н.С. Малый православный толковый словарь. 2-е изд. – М., 2008. С. 302.

30 Булгаков С. Апокалипсис Иоанна. – М., 1991. С. 7.

31 Астафьев В.П. Божий промысел // Собрание сочинений: В 13-ти т. – Т. 7 – Красноярск, 1997. С. 112.

32 Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности // Статьи по истории и типологии русской культуры. – Из истории русской культуры. Т.3 (ХVII-ХVIII вв.). – М., 1996. С. 383.

33 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. – М., 2008. С. 6.

34 К этой работе мы вернемся в разделе, посвященном роману М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

35Мень А., протоиерей. Читая Апокалипсис. Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова. – М., Фонд имени Александра Меня. 2005. С. 228.

36Цымбурский В. Апокалипсис на сегодня. О Царстве Зверя и старом добром универсальном Вавилоне // Эсхатологический сборник. – СПб, 2006. С. 510.

37 Мень А., протоиерей. Апокалипсис. Лекция // Указ. изд. С. 246.

38 Ladd G. E. Апокалипсис // Теологический энциклопедический словарь. Под ред. Уолтера Элвелла. – М., 2003. С. 1434-1389.

39 Например, в одном из последних по времени публикации собраний толкований Апокалипсиса представлены работы Преподобного Нила мироточивого, Льва Тихомирова и диакона Андрея Кураева. А. Кураев утверждает следующее: «Христианство создало одну из самых «мрачных» эсхатологий – силы зла будут вести войну со святыми и победят». - О последних судьбах нашего мира. Три взгляда из разных эпох. – М., 1997. С. 82.

40 Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца Х1У – начала ХУ1 вв. – СПб, 2002. С. 53.

41 Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. – М., 2000. С. 48-49, 60.

42 Клейн И. «Слово о полку Игореве» и апокалипсическая литература // «Слово о полку Игореве» и памятники древнерусской литературы. – Л., 1976. С. 189.

43 Лихачев Д.С. Избранное. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси. – СПб, 1997. С. 39.

44 Хилиазм – милленаризм, вера в тысячелетнее царство Бога и праведников на земле, т.е. историческое воплощение мистически понятого идеала справедливости. Хилиазм основывался на пророчестве Апокалипсиса, в котором, как и во всем христианстве, содержался мотив компенсации общественной неправды, характерное уже для ветхозаветных пророков умозаключение о невыносимости настоящего к возмещению крови и слез в будущем. См.: Философский энциклопедический словарь. – М., 1983. С. 775.

45 Демичев А. Тематичность смерти. Дискурсы и концепты // Memento vivere или Помни о смерти. Сб. статей. Под общ. ред. В.Л. Рабиновича и М.С. Уварова. – М., Академия, 2006. С. 73.

46 Малинович Ю.М., Мишуткина И.И. Парадигма бытия человека в рамках «начало»-«конец» в немецкоязычном сознании: Leben und Tod // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета. Антропологическая лингвистика. №7. – Иркутск, 2004. С. 65.

47 Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. – М., 2002. С. 222.

48 Астафьев В.П. Гимн любви // Собрание сочинений: В 15-ти т. – Т. 7. – Красноярск, 1997. С. 88.

49 Демин А.С. Загробный мир // Древнерусская литература. Изображение природы и человека. – М., 1995. С. 184-185.

50 Ольшевская Л.А. Эсхатологическая тема в Волоколамском патерике // Филологические науки. 2003. № 1. С. 37.

51 Данилова Н. Откровение современности // Наш современник. 2005. № 4. С. 269-270.

52 Рудомазина Т. Летописные повествования о княжеской смерти: жанрово-стилевой анализ. Автореф. канд. дисс. – Елец, 2007. С. 21.

53 Дело в том, что есть высказывания о «чужеродности», «экзотичности», «непродуктивности» или «затухании к ХУ1-ХУ11 векам эсхатологической темы в русской литературе. – См.: Демин А.С. Путешествие души по загробному миру (в древнерусской литературе) – Герменевтика древнерусской литературы. С. 7. Ч. 1. – М., 1994. С. 74.

54 Необходимо отметить, что подобные методики анализа эсхатологического дискурса в новейшей литературе были особенно популярны в конце 1980-начале 1990-х годов. Например, широко известна статья В.В. Касаркина, в которой были проанализированы апокалипсические реминисценции в названиях романа М. Дудинцева «Белые одежды» и картины М. Кантора «Чернобыль. Звезда полынь». В.В. Касаркин: «В «Апокалипсисе» читаем: «сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли?... Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои»…

Белые одежды в романе В. Дудинцева – это яркая характеристика тех, кто нравственен, кто активно стремится спасать людей и их дело от бесчестных и негодяев, символ добра, чистоты и правды<…>

Олесь Гончар в статье «Откуда явилась «звезда полынь?» писал: «Собраться, чтобы сообща подумать, откуда она явилась, эта «Звезда Полынь»,- из ночей библейских или уже из ночей грядущих?» (Касаркин В.В. Апокалипсис // Русская речь. 1990. № 6. С. 106-107).

55 Вестник Российского государственного университета им. И. Канта. Серия «Филологические науки». Вып. 8. – Калининград, 2006. С. 68.

56 Баратынский Е.А. Полное собрание стихотворений. Библиотека поэта. Большая серия. Изд. 3-е. – Л., 1989. С. 141.

57 Горький А.М. Девушка и Смерть // Собр. соч.: В 18-ти т. – Т.1. Произведения 1892-1896. – М., 1960. С. 19.

58Соина О.С., Сабиров В.Ш. Философская антропология // Читаем Достоевского. – Новосибирск, 2005. С. 254.

59 Скатов Н.Н. По высям творенья // Наш современник. 2003. № 12. С. 254.

60Татаринов А. Апокалипсис Леонова и эсхатология Достоевского; Рыжков Т. Эсхатологический сюжет в романе Л.М. Леонова «Пирамида» // Литература ХI-ХХI вв. Национально-художественное мышление и картина мира. Ч. 2. Проблемы изучения творчества Л.М. Леонова: итоги и перспективы. – Ульяновск (Симбирск), 2007. С. 69-74, 79-90; Дырдин А. Апокалиптика и эсхатология Л. Леонова // Духовное завещание Леонида Леонова. Роман «Пирамида» с разных точек зрения. – Ульяновск, 2005. С. 31-74.

61 Кацис Л. Русская эсхатология и русская литература. STADIES IN RUSSIAN INTELLEKTUAL HISTORI. Edited by M. A. Kolerov. V. 5. – М., 2000.

62 Там же. С. 14-15.

63 Кацис Л. Указ. соч. С. 138.

64 Карушева-Елепова М. Ю. В.А. Жуковский о смерти и бессмертии – http sp. vorkres. ru /critics/ elepova 1. htm

65 Тут необходимо заметить, что исследователи эсхатологической проблематики русской литературы учитывают мнение С.С. Аверинцева, который считал, что православная эсхатология в теологии прежде всего имела именно мотивное воплощение.

66 Цит. по: Непомнящий В.С. Лирика Пушкина как духовная биография. – М., 2001. С. 124. См.: Звонникова Л. А.С. Пушкин. «Борис Годунов». (О психологическом аспекте трагедии) // Континент. 2004. № 122. С. 376-389.

67 Косяков Г.В. Мироощущение бессмертной души в лирике М.Ю. Лермонтова // М.Ю. Лермонтов: художественная картина мира. Сборник статей. – Томск, 2008. С. 32.

68 Лермонтов М.Ю. Герой нашего времени // Собрание сочинений: В 4-х т. – Т. 4. Проза, письма. – М., 1981. С. 309.

69 Пыпин А.Н. История русской литературы: В 4-х т. – Т. 4. – СПб, 1907. С. 544.

70 В истории русской литературы И. Тхоржевского есть упоминание о прототипе Печорина – «русском католике» Печерине (1804-1885), бежавшем из России в 1836 году, пережившем своего литературного двойника и оставившем строчки, наполненные невероятным восторгом отрицанья…»: «Как сладостно отчизну ненавидеть, - / И жадно ждать ее уничтоженья…» (Тхоржевский Иван. Русская литература. – Париж, 1950. С. 21).

71 Лукьянова И. Бунин 3D // Русский мир. 2010. Октябрь. С. 46.

72 Кантор В. Русская классика, или Бытие России. – М., 2005. С. 412.

73 Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. – СПб, 2000. С. 107.

74 Шихирев П. Предупреждение? // Наука и религия. 1989. № 11. С. 38.

75 Гречнев В. Я. О прозе и поэзии ХIХ-ХХ вв. – СПб, 2006. С. 26-27.

76Лекманов О.А. Три смерти (Иван Ильич, Андрей Фокич, Анна Ивановна) // Лотмановский сборник. Т. 2. – М., 1997. С. 338-343.

77Цит. по: Бунин И.А. Освобождение Толстого // Собр. соч.: В 9-ти т. – Т. 9. – М., 1967. С. 149.

78 Федотов Г.П. О национальном покаянии – Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2-х т. – Т. 2. – СПб, 1992. С. 42-43.

79 Роганов С. Советская смерть как проект Homo mortem // Memento vivere, или помни о смерти. – М., 2006. С. 79.

80 Михаил Зощенко. Материалы к творческой биографии. Кн. 3. Отв. ред. В.П. Муромский. – СПб, 2002. С. 107.

81 Флоренский П.А. Эсхатологическая мозаика. Подготовка текста и комментарий Е.В. Ивановой, Л.А. Ильюниной, О.С. Никитиной // Контекст. 1991. Литературно-теоретические исследования. – М., 1991.

82 Аленькина Е.В. Оппозиция «жизнь-смерть» в позднем творчестве А. Блока и ее реализация в поэтических текстах // Язык художественной литературы. Литературный язык. Сборник статей к 80-летию Мары Борисовны Борисовой. – Саратов, 2006. С. 226-232; Слободнюк С.Л. Соловьиный ад. Трилогия вочеловечения Александра Блока: Онтология небытия. – СПб, 2002; Кознова Н.Н. Апокалиптические мотивы в мемуарах З. Гиппиус и Г. Иванова // Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы ХХ века. Материалы международной научной конференции. Выпуск 3. Часть 1. Литература Русского Зарубежья. – М., 2006; Лопачева М.К. Эсхатологический триптих Г. Иванова // Сюжет и мотив в русской литературе ХХ-ХХ1 вв. – СПб, 2007. С. 3-11.

83 Сисикин В., Сисикина И. Смерть, смех и смысл. Вопросы жизни и смерти в творчестве А. Блока // Подъем. 1990, № 12. С. 228-237.

84 Дырдин А. Апокалиптика и эсхатология Л. Леонова // Духовное завещание Леонида Леонова. Роман «Пирамида» с разных точек зрения. – Ульяновск, 2005. С. 31.

85 Автор исследования, посвященного лирике В. Набокова, приходит к важному для нас выводу, касающемуся семантического объема понятия «смерть». Он считает, что у Набокова-лирика это понятие охватывает «противоположные категории конца и начала, смерть выступает завершением одной формы бытия и одновременно началом другой, не воплощаемой в земном теле и не измеряемой земным временем. Поэтому смерть, обретая семантический статус начала, изображается через строй метафор (весеннее пробуждение, утренний луч), интегрированным семантическим признаком начала: утро открывает земной день, наступление весны знаменует пробужденье природы. Переход за границы земного бытия означает открытие истины, сокровенной тайны индивида». - Погребная Я.В. «Плоть поэзии и призрак прозрачной прозы…». Лирика В. Набокова. – Ставрополь, 2005. С. 91-92.

86 Осьминина Е. А. Песнь песней смерти (О «Солнце мертвых» И. Шмелева) // Известия АН. Серия литературы и языка. Т. 53. № 3. 1994. С. 89-97; Компанеец В.В. Проблема жизни и смерти в эпопее И.С. Шмелева «Солнце мертвых» // Литература и культура в контексте христианства. – Ульяновск, 2002. С.85-95.

87 Бунин И.А. Освобождение Толстого // Собр. соч.: В 9-ти т. – Т. 9. – М., 1967. С. 111.

88 Бунин И.А. Указ. соч. С. 160. См. об этом: Никонова Т.А. Мифология «нового мира» и тенденции развития русской литературы первой трети ХХ века. Автореф. докт. дисс. –Воронеж, 2004; Кириллова О.И. И. Бунин и В. Набоков: роль лейтмотивов в произведениях («Жизнь Арсеньева» и «Другие берега») // Актуальные проблемы филологической науки. – М., 2002.

89 Чапыгин А. Дневниковые записи. Публикация Н.С. Цветовой // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского дома за 1990 год. – СПб, 1993. С. 101.

90 Баранцевич К. Удача // Пробуждение. 1915. 1 августа. С. 509.

91 Куюнжич Д. Петровские реформы и архив будущего // НЛО. 2005. № 1. С. 339.

92 Эпштейн М. Слово и молчание. Метафизика русской литературы. М., 2006.

93Серафим (Роуз), иеромонах. Будущее России и конец мира. Православное миросозерцание. – Рига- Л., 1991.

94 Бердяев Н. Философия неравенства. – М., 1990. С. 181-183.

95 Вересаев В.В. К художественному оформлению нового быта // Красная Новь. 1926. №1. С. 111. В дальнейшем все сноски на эту публикацию даны в тексте в квадратных скобках с указанием страниц.

96 Куренная Н.М. Представление о смерти в культуре соцреализма // Славяноведение. 2006. № 6. С. 22.

97 Языкова И.К. Богословие иконы. – Общедоступный Православный университет, 1995. С.13.

98 Пришвин М.М. Дневники. – М., 1990. С. 46.

99 Эпштейн М. Великая Совь. – Самара, 2006. С. 55.

100 Ежов И.С., Шамшурин Е.И. Русская поэзия ХХ века. Антология русской лирики от символизма до наших дней / Вв. ст. Валерьяна Полянского. – М., 1925. С. 57, 403-558.

101 Мильдон В. Тринадцатая категория рассудка. (Из наблюдений над образами смерти в русской литературе 20-30-х годов ХХ века) // Вопросы литературы. 1995. № 3. С.130.

102 Никонова Т.А. «Новый человек» в русской литературе 1900-1930-х годов. Проективная модель и художественная практика. – Воронеж, 2003.

103 Евсин И. Судьба и вера Сергея Есенина. – Рязань, 2007. С. 109.

104 Определение В.А. Никитина См.: С позиций глобальной футурологии Н.Ф. Федорова // Наука и религия. 1989. № 11.

105 Семенова С. Диагнозы и пророчества. О сборниках «Вехи» и «Из глубины» // Литературная газета. 1991. 1 мая. С. 11.

106 Кузнецов П. Размышления учителя // Слово. 2006. № 6. С. 9.

107 Строфы века. Антология русской поэзии. Науч. редактор Е. Витковский. – Минск - М., 1995. С. 616.

108 Петровский М. Мастер и Город. Киевские контексты Михаила Булгакова. – СПб, 2008. С. 374.

109 Чудакова М. Жизнеописание Михаила Булгакова. – М., 1988. С. 304, 451.

110 Петровский М. Мастер и Город. Киевские контексты Михаила Булгакова. Указ. изд. С. 370-371.

111 Если считать, что в данном случае Булгаков использует речевую метафору, тогда поэма Бездомного «очернительская». Но идеолог Берлиоз смысл сочинения своего подопечного видит совсем в ином: не скомпрометировать, очернить Христа, а уничтожить веру в него, похоронить эту веру. Комментарии и идеологические установки Берлиоза включают этот эпитет в ассоциативное поле смерти.

112 Вопросы Иоанна Богослова // Наука и жизнь. 1989. № 11. С. 35.

113 Булгаков М.А. Мастер и Маргарита // Собр. соч.: В 5-ти т. – Т. 5. М., 1990. С. 10-11.

114 Булгаков М.А. Мастер и Маргарита // Собр. соч.: В 5-ти т. – Т. 5. – М., 1990. С. 11. В последующем все сноски на это издание романа Булгакова даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

115 Имя ангела в переводе с древнееврейского означает «погибель», в иудаизме – «олицетворение поглощающей, скрывающей и бесследно уничтожающей ямы, могилы, и пропасти преисподней». (Абрашкин А., Макарова Г. Тайнопись «Мастера и Маргариты». Между строк великого романа. – М., 2006. С. 33-34).

116 Капрусова М.Н.Что значили «отвратительные, тревожные желтые цветы» в руках булгаковской Маргариты» // Проблемы целостного анализа художественного произведения. Вып. 4. Межвуз. сб. науч. и научно-методич. статей. – Борисоглебск, 2005. С. 73-74.

117 Балашова Е.С. Бессмертие как концепт теории и истории культуры. – Н. Новгород, 2005.

118 Кириллов В. Таинство посева // Ежов И.С., Шамшурин Е.И. Русская поэзия ХХ века. Антология. Вв. статья Валерьяна Полянского. – М., 1925. С. 447.

119 Цветаева М.И. «Любимый вид общения» // Наше наследие. 1991. № 4. С. 53.

120 Цит. по: Чудакова М.О. Жизнеописание Михаила Булгакова. – М., 1988. С. 479.

121 Это обстоятельство М. Чудакова при определении творческой индивидуальности Булгакова предлагает считать ключевым: «Тому, кто размышляет над биографией и творчеством Булгакова, всегда надо иметь в виду: что бы ни происходило со страшим сыном доктора богословия в первые годы после смерти отца и в последующие десятилетия – все это воздвигалось на фундаменте, заложенном в детстве: он был уже невынимаем», - пишет первый биограф писателя. (Чудакова М. Жизнеописание Михаила Булгакова. М., 1988. С. 44). Современное литературоведение обнаружило новые факты, подтверждающие эту точку зрения. А. Абрашкин и Г. Макарова, на исследование которых мы уже ссылались, приводят такой фрагмент записи беседы Булгакова со своим другом и биографом П.С. Поповым: «Если мать мне служила стимулом для создания романа «Белая гвардия», то, по моим замыслам, образ отца должен быть отправным пунктом для другого замышляемого мною произведения». Писатель имел в виду задуманный им роман о дьяволе». - Абрашкин А., Макарова Г. Указ. соч. С. 114.

122 Цит. по: Черносвитов Е. Пройти по краю. – М., 1989. С. 107-108.

123 Балашова Е. С. Указ. соч. С. 65.

124 Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Ранние фрагменты // Наше наследие. 1991. № 3. С. 77.

125 Агапкина Т.А., Усачева В.В. Виноград // Славянская мифология. Т. 1. – М., 1995. С. 374-377.

126 Кураев А. Тайна мастера раскрывается // Время открытий. 2006. № 2. С.12-13.

127 Чудакова М. Указ. соч. С. 472.

128 Соколов Б.В. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита». – М., 1991. С. 97.

129 Глянц В. Гоголь и Апокалипсис. – М., 2004.

130 Чесноков С. Лев Тихомиров. По обе стороны баррикад. – Тихомиров Л. В последние дни. – М., 2004. С. 20.

131 Тихомиров Л. Указ. соч. – С. 283.

132 Распутин В. В поисках берега // Литературная газета. 2000. 17-23 мая. С. 9.

133 Современный толковый словарь русского языка. Автор проекта и гл. редактор С.А. Кузнецов. – СПб, 2001.С. 839

134 Давыдов Ю.Н. Культура – природа – традиция // Традиции в истории культуры. – М., 1978. С. 386.

135 Адамович А. Открытое в жизни, в себе самом открытое // Новый мир. 1973. № 8. С. 215.

136 Соколова Л.В. Духовно-нравственные искания писателей-традиционалистов второй половины ХХ века (В. Шукшин, В. Распутин, В. Белов, В. Астафьев). Автореферат докторской диссертации. – СПб, 2005. С. 15.

137 Лихачев Д.С. Три основы европейской культуры и русский исторический опыт // Наше наследие. 1991. № 6. С.16.

138 Залыгин С. Из записок прошлого года // Литературная газета. 1990. 3 января. С. 6.

139 Шленская Г. «Взаболь». Отрывки воспоминаний // И открой в себе память… Воспоминания о В.П. Астафьеве. – Иркутск, 2008. С. 213.

140 Шленская Г. Любимый месяц май. // И открой в себе память… Воспоминания о В.П. Астафьеве. – Иркутск, 2008. С. 336.

141 Ланщиков А. Штрихи к портрету шестидесятых // Антология русского советского рассказа (60-е годы). – М., 1989. С. 13.

142 Определение Г.А. Цветова. См.: Цветов Г.А. Русская деревенская проза: Эволюция. Жанры. Герои. – СПб, 1992.

143 Вертлиб Е. Русское – от Загоскина до Шукшина. (Опыт непредвзятого прочтения). – СПб, 1992.

144 Архангельский А. Мифология поколения // Литература и мы. 1992. № 4. С. 89.

145 Большакова А.Ю. Феномен деревенской прозы (вторая половина ХХ века). Автореф. докт. дисс. – М., 2002; Большакова А.Ю. Русская деревенская проза ХХ века: код прочтения. Шумен (Болгария), 2002; Большакова А. Крестьянство в русской литературе ХVIII-ХХ вв. Пособие для педагогов. – М., 2004.

146 Соколова Л.В. Духовно-нравственные искания писателей-традиционалистов второй половины ХХ века (В. Шукшин, В. Распутин, В. Белов, В. Астафьев). Автореф. докт. дисс. – СПб, 2005.

147 Ковтун Н. Русская литературная утопия второй половины ХХ века. Автореферат докт. диссерт. – Томск, 2005; Ковтун Н.В. Русская литературная утопия второй половины ХХ века. – Томск, 2005.

148 Абрамов Ф. Кое-что о писательском труде // Монологи и диалоги: В 2-х т. – Т.1. – М., 1988. С. 475.

149 Абрамов Ф. Сотворение нового русского поля. Интервью для журнала «Наш современник» // Чем живем-кормимся. – Л., 1986. С. 437.

150 Левин Ф.Обоснована ли тревога? // Литературная газета. 1968. 17 января. С. 5.

151 Цит. по: Есипов В. Провинциальные споры в конце ХХ века. – Вологда, 1999. С. 226.

152 Коняев Н. Житие Федора Абрамова // Двина. 2010. № 1. С. 7.

153 Полетаев И. В защиту Юрия // Комсомольская правда. 1959. 11 октября. С. 3.

154 Отменно мыты, гладко бриты,

И не заношено белье,

О либералы, сибариты,

Оплот мой, логово мое!

О, как мы были прямодушны,

Когда кипели, как боржом,

Когда, уткнувши рты в подушки,

Крамолой восхищали жен.

И, в меру биты, вдоволь сыты,

Мы так рвались в бескровный бой!

О либералы – фавориты

Эпохи каждой и любой.

Вся жизнь – подножье громким фразам,

За них – на ринг, за них – на риск…

Но нам твердил советчик-разум,

Что есть Игарка и Норильск.

И мы, шипя, ползли под лавки,

Плюясь, гнусавили псалмы,

Дерьмо на розовой подкладке –

Герои, либералы, мы!

И вновь тоскуем по России

Пастеризованной тоской,

О, либералы – паразиты

На гноище беды людской.

(Строфы века. Антология русской поэзии. Науч. ред. Е. Витковский. – Минск- М., 1995. С. 701).

155 Борщаговский А., Курбатов В. Уходящие острова. Эпистолярные беседы в контексте времени и судьбы. – М., 2005. С. 227.

156 См.: http: www. reakcia. Ru.

157 Теория литературы. Т. VI. Литературный процесс. – М., 2001. С. 418-420.

158 Попов В. Какими нам быть завтра? Свобода во все времена. // Литератуная газета. 1989. 8 ноября. С. 2.

159 Абрамов Ф. О хлебе насущном и духовном. // Абрамов Ф. Чем живем-кормимся. – С. 67.

160 Имеется в виду кандидатская диссертация И.В. Новожеевой «Концепция человека в деревенской прозе 1960-1980-х годов (по произведениям В. Астафьева, В. Белова, В. Распутина, В. Шукшина)» [Орел, 2007].

161 Новодворская В. Семейный портрет в интерьере // Медведь. 2010. №3. С. 79.

162 Палеева З. «Поэт в России больше, чем поэт» // И открой в себе память… Воспоминания о В.П. Астафьеве. Материалы к биографии писателя. – Красноярск, 2008. С. 147.

163 Партэ К. Русская деревенская проза. Светлое прошлое. – Томск, 2004.

164 Небольсин С. Карнавал или хоровод? // Литературная газета. 2004. 4-10 августа. № 31. С.13.

165 Вольнов И. Избранное. – М., 1959. С. 609.

166 Гладков Ф. Повесть о детстве. – М., 1956. С. 29.

167 Горький М. Собр. соч.: В 30-ти т. – Т. 29. – М., 1956. С. 441.

168 Материалы Пленума правления Союза писателей РСФСР // Литературная. Россия. 1988. 30 дек. С. 4.

169 Померанц Г. Опыт Майкельсона // Новый мир. 2005. № 4. С. 149.

170 Вахитова Т.М. Леонов Леонид Максимович // Русская литература ХХ века. Прозаики, поэты, драматурги. Словарь: В 3-х т. – Т. 2. – М., 2005. С. 421.

171 Абрамов Ф.А. Собр. соч.: В 6-ти т. – Т. 2. – Л., 1991. С. 65.

172 Вежинов П. Прерванный диалог // «С моей точки зрения…». Советские и зарубежные писатели: диалоги, интервью, размышления. – М., 1986. С. 380.

173 Куренная Н.М. Представление о смерти в культуре соцреализма. Указ. публ. С. 22.

174 Галимова Е.Ш. Земля и небо Бориса Шергина. Монография. – Архангельск, 2008. С. 34.

175 Партэ К. Русская деревенская проза: светлое прошлое. – Prinston University Press, 1992; Изд-во Томского ун-та, 2004. С. 92.

176 Кудрявкина Н. Человек и смерть в романе С. Клычкова «Сахарный немец» // Русская литература и философия: постижение человека. – Липецк, 2004. С. 48-53.

177 Яшин А.Я. Отходная // Собр. соч.: В 3-х т. – Т. 1. Стихотворения. Поэмы. – М., 1985. С. 338.

178 Данилова Н. Откровение современности // Наш современник. 2005. № 4. С. 269-270.

179 Яшин А.Я. Бобришный угор. Из дневников 1958-1968 гг. // Указ. собр. Т. 3. – М., 1986. С. 313.

180 Яшин А. Указ. соч. – С. 303.

181 Там же. – С. 329.

182 Там же. – С. 373.

183 Там же. С. 373.

184 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. Репринтное издание. – СПб, 1992. С. 1871.

185 Тарасов А.Б. В поисках идеала: между литературой и реальностью. – М., 2006. С. 18-19.

186 Тарасов А.В. Указ. соч. – С. 16-17.

187 Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. – М., 2008. С. 87.

188 Громов М.Н. Философская лексика в древнерусских азбуковниках // Историко-культурный аспект лексикографического описания русского языка. – М., 1995. С. 60.

189 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. Репринтное издание. – СПб: изд-во П.П. Сойкина, 1992. С. 1871.

190 См. Большев А.О. Житие Матрены (рассказ А. Солженицына «Матренин двор») // Бронзовый век русской литературы: Сб. ст. – СПб, 2008. С. 3-13; Новожеева И.В. Указ. соч. С. 14.

191 Собенников А.С. Чехов и христианство. – Иркутск, 2005. (Глава, посвященная Мисаилу Полозневу из повести «Моя жизнь»).

192 Никитина С.Е. О жизни человека и людей в устной народной поэзии // Сокровенные смыслы. – М., 2004. С. 625.

193 Тарасов А.Б. Указ. соч. С. 18-19.

194 Хотя необходимо отметить, что, например, митрополит Московский и Коломенский Макарий также писал во второй половине девятнадцатого века (1883 год): «И, во-первых, нет ни одного праведника, который бы был совершенно чист от всякого греха, посреди бедствий и скорбей душа праведника очищается, как злато в горниле» - Митрополит Макарий. Православно-догматическое богословие: В 2-х т. – Т. 1. – М., 1999. С. 592.

195 Солженицын А.И. Избранная проза. Рассказы. Раковый корпус. – М., 1990. С. 112. В дальнейшем все ссылки на это издание даны в тексте работы с указанием страниц в квадратных скобках.

196 Шуклин В. Мифы русского народа. – Екатеринбург, 1997. С. 249.

197 Покров Пресвятой Богородицы отмечается 14 октября. Введен на Руси этот праздник около 1164 года. В основе его лежит предание о явлении Богородицы в 910 году в Константинополе. На Руси Покров вытеснил осенние празденства славян, связанные с окончание полевых работ. Покров – идеальное время для сельских свадеб: полевые работы завершены, закрома полны.

198 Петров день отмечается 12 июля. На Руси этот праздник совпадал с началом сенокоса – самой горячей рабочей поры, когда крестьянам было не до веселья.

199 Байбурин А. Жилища в обрядах и представлениях восточных славян. Языки славянской культуры. – М., 2005.

200 Берегова О. Символы славян. – М.-СПб, 2008. С. 146.

201 Топоров В.Н. О двух уровнях понимания русской сказки о репке. // Сокровенные смыслы. Слово. Текст. Культура. Сборник статей в честь Н.Д. Арутюновой. – М., 2004. С. 527.

202 Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под ред. Н.И. Толстого. Т. 1. – М., 1995. С. 355-358.

203 Грушко Е., Медведев Ю. Словарь славянской мифологии. – Н. Новгород, 1995. С. 167.

204 Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. – М., 1997. С. 18.

205 Толковый словарь русского языка: В 4-х т. Под ред. Д.Н. Ушакова. – Т. 4. – М., 1940. С. 298.

206 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. – Т. 4. – М., 1955. С. 233-234.

207 Лещенко В. Семья и русское православие (Х I– ХIХ вв.). – СПб, 1999. С. 67.

208 Рубцов Н.М. Собр. соч.: В 3-х т. – Т. 1. – М., 2000. С. 185.

209 Крутикова-Абрамова Л.В. Федор Абрамов и христианство. // Жива Россия. Федор Абрамов: его книги, прозрения и предостережения. – СПб, 2003. С. 356.

210 См.: Котельников В.А. Праведность и греховность // Полярность в култьтуре. Альманах. Под общ. Ред. Д.С. Лихачева. – СПб, 1996.

211 Бунин И.А. Собр. соч.: В 9-ти т. – Т. 9. – М., 1967. С. 267.

212 Еськов М. На Полную с ночевой // Наш современник. 2005, № 1. С. 243.

213 Солженицын А. Слово при вручении литературной премии Константину Воробьеву и Евгению Носову 25 апреля 2001 года // Новый мир. 2001. № 5. С. 179-182.

214 Дедков И. Дневник. 1953-1994. – М., 2005. С. 306.

215Носов Е.И. Усвятские шлемоносцы // В сб.: Шопен, соната номер два. – Воронеж, 1983. С. 7. В последующем все ссылки на текст повести даются по этому изданию с указанием страниц в квадратных скобках.

216 Грушко Е., Медведев Г. Словарь имен. – Н. Новгород, 1996. С.191.

217 Разумовский Ф. Земля взывает к истине // Наше наследие. 1991. № 1.С. 13.

218 Астафьев В.П. Пастух и пастушка // Собр. соч.: В 15-ти т. - Т. 3. – Красноярск, 1997. С. 134.

219 Стоглав // Наше наследие. 1991. № 1. С. 5.

220 Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. – М., 1992. С. 125.

221 Русская музыка в школе. Методические очерки. – М., 1998. С. 4.

222 Поэтический инвариант этого образа Руси представлен в стихотворении Е. Юшина «Земляничные поляны»:

Хорошо в избе после замети.

Печке в белый подол уткнусь.

А в углу с времен незапамятных

Над лампадами светит Русь. (Литературная газета. 2008. 21-28 мая. С. 7).

223 Буслаев Ф.И. Преподавание отечественного языка. – М., 1992. С. 276.

224 Петухов С.В. Пространственно-временные ориентиры в художественном мире Б.В. Шергина // Северный текст русской литературы. Сборник научных статей. – Архангельск, 2009. С. 70 .

225 Аникин В. Теория фольклора. – М., 2004. С. 271.

226 Распутин В.Г. Шлемоносцы. // Распутин В.Г. В поисках берега. – Иркутск, 2007. С. 253.

227 Миронов А. Сущностное восприятие слова. Кн. 1. – СПб, 2000. С. 303.

228 Домников С.Д. Мать-сыра земля и царь-город. Россия как традиционное общество. – М., 2002. С. 160.

229 Бартминьский Е. Языковой образ мира. – М., 2005. С. 90.

230 Бибиков М.В. Время и вечность в греческой и славянской традициях // Аверинцевские чтения. К 75-летию со дня рождения академика С.С. Аверинцева. – М., 2008. С. 90.

231 Мусин А. Воинская культура русского средневековья в контексте религиозного менталитета. – СПб, 2005. С. 274.

232 Веру православного человека в великую охранительную силу креста запечатлел М. Забылин: «Знаменуйся раб Божий (имярек) крестом животворящим <…> Крест на мне, рабе Божием (имярек), крест передо мною, крест за мною, крест – дьявола и все враги победиша. Да бежит бесове, вся сила вражия от меня, раба Божия (имярек), видевшу яко молнию – крестную силу опаляющую. Близ меня Христос и вся сила небесная <…> А далече от меня с своею темно-образною силою стоит и со всем человеки прогнан бысть, тертьюстами и шестьюдесятью ангелы стали божии». – Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверие и поэзия. – М., 1989. С. 320-321.

233 Русский крест: Символика православного надглавного креста. – М., 2006. С. 95, 147,157, 163, 219.

234 Один из самых известных образов Мирового Дерева (Древа Жизни) предстает в Апокалипсисе: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкусить от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откровение, гл.3).

235

236 Седакова О.А. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. – М., 2004. С. 67.

Энциклопедия православной святости: В 2-х т. – Т. 2. – М., 1997. С. 392.

237 Серяков М.Л. «Голубиная книга». Священное сказание русского народа. – М., 2001. С. 149.

238 Курбатов В. Виктор Астафьев: завещание // Литературная газета. 2003. 11-17 июня. С. 7.

239 Астафьев В. Память сердца // Литературная газета. 1978. 15 ноября. С. 7.

240 Кузнецов Ф.Ф. Избранное: В 2-х т. – Т.1. – М., 1981. С. 402.

241 Баруздин С. Необходимость Астафьева // Дружба народов. 1979. № 4. С. 259.

242 Астафьев В.П. Царь-рыба. Повествование в рассказах // Астафьев В.П. Собр. соч.: В 15-ти т. – Т.6. – Красноярск, 1997. С. 157. В дальнейшем все ссылки на это издание даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

243 Астафьев В.П. И вечная моя боль за Россию // Лит. Россия. 2008. 4 апр. С. 3.

244 Астафьев В.П. Пастух и пастушка // Собр. соч.: В 15-ти т. – Т. 3. – Красноярск, 1997. С. 445. В дальнейшем все ссылки на это издание приводятся в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

245 Астафьев В.П. Пастух и пастушка // Студенческий меридиан. 1989. № № 3-6.

246

247 Озеров Ю.А. Символика и «Грубый реализм» в повести В.П. Астафьева «Пастух и пастушка» // Русская речь. 2005. № 3. С. 27-31.

248 Перевалова С.В. Повесть В.П. Астафьева «Пастух и пастушка» как «современная пастораль» // Русская словесность. 2005. № 3. С. 2-9.

249 Астафьев В. Повести о моем современнике. – М.: Молодая гвардия», 1972. С. 557-662.

250 Астафьев В.П. Пастух и пастушка //Собр. соч.: В 15-ти т. Т.3. – Красноярск, 1997. С. 5-140.

251 Астафьев В.П. Пастух и пастушка // Повести о моем современнике. – М., 1972. С. 586.

252 Происходит это несмотря на существование прототипа – женщины, о которой В.П. Астафьев не смог забыть до конца своих дней. В воспоминаниях З. Палиевой есть такой фрагмент: «Глянув на одну из докладчиц (это была преподавательница литературы из лесосибирского педучилища с темой любви в «Пастухе и пастушке»), Виктор Петрович схватил меня за руку и чуть не вскрикнул вслух «Как она похожа на Люсю! Откуда она? Я должен с ней поговорить!» И он, насколько мне известно, не поленился съездить на север, найти поразившую сходством с его героиней учительницу и поговорить по душам. А я убедилась в автобиографизме «Пастуха и пастушки» - любимого детища Астафьева – и в романтичности его натуры» - Палиева З. «Поэт в России больше, чем поэт». И открой в себе память… - Красноярск, 2008. С. 148.

253 Там же. С.577.

254 Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка.- М., 2002. С. 223.

255 В девятой главе Откровения св. Иоанна Богослова в описании Апокалипсиса есть такие слова: «В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр.9, 6).

256 Толстая С.М. Смерть // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995. С. 360.

257Происхождение этого символа связано с рассказом из Евангелия от Матфея, в котором описывается то время, когда в Вифлееме родился Иисус, Иудеей правил царь Ирод. Пришедшие к нему с востока волхвы сказали, что видели в небе зажегшуюся яркую звезду и поняли, что родился Царь Иудейский. Встревоженный Ирод спросил у первосвященников, где родился Иисус. Они объяснили, что, по пророчеству, Христос родился в Вифлееме. Тогда Ирод, тайно призвал волхвов, послал их в Вифлеем разведать о младенце. Принесшие младенцу богатые дары волхвы пришли на место его рождения, ведомые его звездой. – Буслович Д.С. Библейские, мифологические, исторические и литературные образы в произведениях искусства.- СПб, Изд-во Гос. Эрмитажа «Папирус», 1995. С. 243-245.

В русской традиционной литературе этот образ использовался многократно. Так, у старшего современника Астафьева А. Яшина есть такие строчки:

Мы с детства верили примете,

Что в миг, когда звезда зажглась,

В какой-нибудь избе на свете

Душа святая родилась. (Яшина Н. Кто такой Яшин // Литературная газета. 2008. 9-15 июля. С. 15.

258 Грушко Е., Медведев Ю. Словарь славянской мифологии. – Н. Новгород, 1995. С. 108.

259 Астафьев В. Пастух и пастушка // Повести о моем современнике. – М., 1972. С. 660.

260 Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Гл. 1 и 2. Изд. Группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского монастыря «Скит». [Б.г.] С. 7.

261 Чесноков С. Ключ к пониманию // Эсхатологический сборник. Отв. ред. Д.А. Андреев, А.И. Неклесса, В.Б. Прозоров. – СПб, 2006. С. 202.

262 Астафьев В.П. Их тихого света // Собр. соч.: В 15-ти т. Т. 13. – Красноярск, 1997. С. 731.

263 Дочь писателя Ирина скончалась в Вологде в 1987 году, оставив отцу и матери на воспитание двоих малолетних внуков. Похоронена по настоянию отца в Овсянке.

264 Астафьев В.П. Затеси // Собр. соч.: В 15-ти т. – Т. 7. – Красноярск, 1997. С. 207.

265 Астафьев В.П. Из тихого света // Собр. соч.: В 15-ти т. – Т. 13. – Красноярск, 1997. С. 536.

266 Исповедаться в церкви Астафьеву было не суждено. Однажды он признался: «Два раза пытался исповедаться. Говорить не мог. Глотку сводило. Да и понятно. Разве захочет враг просто так душу отдать?» - Матюнин В. На одном меридиане с Иерусалимом // Двина. 2009. № 2 (34). С. 18.

267 Религии мира. Православие. – Минск, 2006. С. 187-188.

268 Большев А.О. Исповедально-биографическое начало в русской прозе второй половины ХХ века. – СПб, 2002. С. 168.

269 Фаст Г.С. С ним уходит целая эпоха // «И открой в себе память!». Материалы к биографии В.П. Астафьева. – Красноярск, 2005. С. 6.

270 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. – Т. 2. – М., 1955. С. 54.

271 Астафьев В. О ритме прозы. Ответы на анкету журнала «Вопросы литературы» // Вологодские затеси Виктора Астафьева. – Вологда, 2007. С. 484.

272 Астафьев В.П. Собр. соч.: В 15-ти т. – Т. 15. – Красноярск, 1997. С. 276.

273 Для передачи машинописного варианта текста использован прямой шрифт. Рукописные вставки выделены курсивом. Зачеркнутые машинописные фрагменты напечатаны прямым жирным шрифтом и заключены в квадратные прямые скобки. Зачеркнутые рукописные вставки передаются жирным курсивом и также заключены в квадратные скобки. Подчеркнутая вставка сделана другими чернилами, является ранней. Полный текст рукописи.

274 Астафьев В.П. Из тихого света // Собр. соч.: В 15-ти т. – Т.13. – Красноярск, 2007. С. 70. В последующем все сноски на этот том даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

275 Сергеева О.А. Обратная перспектива образа «тихого света» (на материале русской поэзии ХIХ века) // Материалы Кирилло-Мефодиевских чтений. Вып. 1. – СПб, 2006. С. 55-64.

276 Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т. – Т. 3. – СПб, 1996. С. 575-576.

277 Черных П.Я. Историко-этимологический словарь русского языка: В 2-х т. – Т. 2. – М., 1994. С. 145.

278 Вендина Т.И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. – М., 2002. С. 241.

279 Современный толковый словарь русского языка. Автор проекта и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб, 2006. С. 724.

280 Вайман С.Т. Неевклидова поэтика. – М., 2001. С. 81.

281 Славянские древности. Энциклопедический словарь под ред. Н.И. Толстого. – Т.1. – М., 1995. С.127-129.

282 Алексеенко М. Концепт «мать» в синхронной динамике // Грани слова. – М., 2005. С. 416.

283 Кабакова Г.И. Девочка // Славянские древности. Т. 2. – М., 1999. С. 34.

284 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х т. – Т. 1. - М., 1995. С. 52.

285 Добротолюбие. Избранное для мирян. – Издание Сретенского монастыря. 2001. С. 167.

286 В Священном Писании это слово употребляется в двух значениях: свойство Бога, Его милость, которая проявляется по отношению к падшему человеку и выражается в замысле его спасения; сила Божия – дар Божий, благодаря которому человек достигает спасения. К Астафьеву имеет отношение второе значение слова. Для понимания происходившего в его душе важно помнить о замечании святых отцов о том, что непременным условием присутствия Благодати Божией в человеке является его глубокая вера, выраженная в покаянии и смирении. «Только когда человек полагается не на свои силы, а на волю Божию, сознавая свою ничтожность и мысля себя орудием в руках Божьего промысла, на него нисходит Благодать». – См. : Малый православный толковый словарь. – М., 2008. С. 40.

287 Лодыженский М.В. Свет незримый. – Петроград, 1915. С. 291.

288 Берегова О. Символы славян. М.- СПб, 2008. С. 409.

289 Андрей Новиков – современник, земляк, ближайший литературный соратник Андрея Платонова.

290 Шукшин В.М. Чудик // Собр. соч.: В 5-ти т. – Т.1. – М., 1996. С. 347. В последующем все ссылки на это издание даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

291 Большев А.О. Проблема народного характера в творчестве В. Белова, В. Астафьева, В. Распутина. Дис. кан. филол. наук. – Л., 1986. С. 24.

292 См., например: Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии. – Л., 1925.

293 Успенский Г.И. Власть земли. – М., 1988.

294 Шукшин В.М. А поутру они проснулись…// Шукшин В.М Собр. соч.: В 5-ти т. Сер. «Литературное наследие» - Т. 2. Рассказы. Повести для театра. – М., 1996. С. 544.

295 Апухтина В.А. Проза В. Шукшина. – М., 1986.

296 Горн В. По которой речке плыть… Литературно-критические статьи. – Барнаул, 1988.

297 Черносвитов Е.В. Пройти по краю. Василий Шукшин: мысли о жизни, смерти и бессмертии. – М., 1989.

298 Сигов В. Русская идея В.М. Шукшина. Концепции народного характера и национальной судьбы в прозе. – М., 1999.

299 Шеппинг Д. Мифы славянского язычества. – М., 1997. С.18.

300 В романе «Я пришел дать вам волю» после того, как Степан Разин принял решение идти против царя и бояр, он увидел, как «Солнце вставало над землей. Молодой светлый день шагал им навстречу, легко раскидывая по степи дорогие зеленые ковры». – Шукшин В.М. Я пришел дать вам волю. – М., 1974. С. 225. Другой герой этого романа Матвей Иванов примыкает к восставшим, лелея мечту о том, что «Авось, бог даст, и выдюжим, и нам солнышко посветит. Не все же уж, поди, ночь-то?» - Шукшин В.М. Указ. соч. С. 334. В данных случаях можно говорить и об общекультурологическом смысле образа солнца как «атрибута перснифицированной истины» - Марков Г.Б. Способы десакрализации в сборнике Л. Добычина «Вечера и старухи». // Добычинский сборник. Т. 4. – Даугавпилс, 2004. С. 159.

301 Шукшин В.М. Я пришел дать вам волю. – М., 1974. С. 352.

302Можно сравнить: в смерти фиксируется итог жизни. «Отсюда и серьезное, ответственное отношение к жизни в силу наличия смерти. Для меня самого моя смерть – это не только конец, но и завершенность, т.е. жизнь есть нечто, что должно не только окончиться, но и завершиться, получить в моей жизни свое завершение», - это признание принадлежит известному психологу С.Л. Рубинштейну (Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. – М., 1973. С. 355).

303 Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Образ мира и миры образов. – М., 1996. С. 211.

304 См,: Черная Л.А. Антропологический код древнерусской культуры. Языки славянской культуры. – М., 2008.

305 Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. – М., 2002. С. 12-13.

306 Распутин В.Г. Твой сын, Россия, горячий брат наш. О Василии Шукшине // Распутин В.Г. Что в слове, что за словом? – Иркутск, 1987. С. 272-301.

307 Чехов А.П. Новая дача // Собр. соч.: В 12-ти т. – Т. 8. Повести и рассказы. 1895-1903. – М., 1956.С. 373.

308 Распутин В.Г. Костровые новых городов. – Красноярск, 1966.

309 Распутин В.Г. Вверх и вниз по течению // Распутин В.Г. Собр. соч.: В 3-х т. – Т. 1. – М., 1994. С. 497, 477.

310 Цит. по: Валентин Григорьевич Распутин. Биобиблиографический указатель. Сост. П.Д. Елизарова. – Иркутск, 1986. С. 15.

311 См.: Бицилли П.М. Трагедия русской культуры. Исследования. Статьи. Рецензии. – М., 2000. С. 192.

312 Распутин В.Г. Последний срок // Собр. соч.: В 3-х т. Т. 2. – М., 1994. С. 145. В последующем все ссылки на это издание даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

313 Седакова О. Поэтика обряда. Погребальная обрядность восточных и южных славян. – М., 2004. С. 68.

314 Криничная Н.А. Озеро Светлояр // Слово. 2004. № 3. С. 53.

315 Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян. – М., 1991. С. 174.

316 Левкиевская Е.Е. Пространство потустороннего мира в народных представлениях

восточных славян // Славяноведение. 2006. № 6. С. 10.

317 Славянское «путь» восходит к индоевропейскому корню, который означал также мост и водную стихию (ср. pont - «мост» и pont – «море». - Штейнер Е. Русалки и утопленники в русском искусстве // Memento vivere или помни о смерти. – М., 2006. С. 181.

318 Ильин И. Эстетический и богословско-литургический смысл колокольного звона // Эссе о русской культуре. – СПб, 1997. С. 448.

319 Левкиевская Е. Мифы русского народа. – М., 2004. С.386.

320 Панова Л.Г. Слово «Бог» и его значения // Логический анализ языка. Космос и хаос: концептуальные поля порядка и беспорядка. – М., 2003. С. 404-406.

321 Лосев А. Родина // Литературная газета. 1990. №4. С. 6.

322 Померанц Г. Опыт Майкельсона // Новый мир. 2005. № 4. С. 149.

323 Распутин В.Г. Дочь Ивана, мать Ивана. Повесть. Рассказы. – Иркутск, 2005. С. 434.

324 Распутин В.Г. Мать Ивана, дочь Ивана. – Указ. изд. С. 445. В последующем все ссылки на это издание даются в тексте с указанием страниц в квадратных скобках.

325 Тут следует помнить, что только «с У11 века колокола постепенно становятся атрибутами христианской церкви, которая в течение последующих столетий утвердила мысль о колоколе только как о церковном инструменте, а о церковном звоне – как о Гласе Божьем <…>». Изначально колокола выполняли сигнальную и ритуальную функции, их часто использовали как обереги и украшения. – Иван Данилов- мастер колокольного звона. – Архангельск, 2007. С. 77-78.

326 Левкиевская Е.Е. Мифы русского народа. – М., 1992. С. 156.

327 Щекотов Н.М. Троица Андрея Рублева // Троица Андрея Рублева. Антология. – М., 1989. С. 68.

328 Левкиевская Е.Е. Пространство потустороннего мира в народных представлениях восточных славян // Славяноведение. 2006. № 6. С. 13.

329 О том, что Распутин представляет не единственную в современной прозе художественную функцию этой детали интерьера, свидетельствуют тексты Пелевина («Затворник и Шестипалый», «Желтая стрела», «Онтология детства»), в которых окно превращается в знак «стыка между реальностями» (А. Генис, Т.Н. Маркова) – Маркова Т.Н. Метафорическое пространство в прозе В. Пелевина // Русская речь. 2004.№ 2. С. 45-46.

330 Софронова Л.А. Категории жизни и смерти в славянской культуре // Славяноведение. 2006. № 6. С. 6.

331 «В мифологической топографии мост – устойчивый символ, связанный с погребально-поминальными обрядами. Не случайно в некоторых местностях, например, на Псковщине, едва ли не до наших дней сохранился обычай класть погребальные носилки как «мостки» через ручей». – Криничная Н.А. Озеро Светлояр // Слово. 2004. № 3. С. 52.

332 Разумовский Ф. Земля взывает к истине // Наше наследие. 1991. № 1. С. 13.

333 Лермонтов М.Ю. Молитва // Собр. соч.: В 4-х т. – Т.1. Стихотворения 1828-1841. – Л., 1979. С. 389.

334 Этот образ, как мы уже отмечали, многократно возникает в эсхатологическом дискурсе традиционной прозы. Но в этом тексте образ получает максимально приближенную к народному представлению художественную интерпретацию, о существовании которой со ссылкой на изыскания Б. Успенского писал Е. А. Яблоков в связи с романом М.А. Булгакова «Дни Турбиных»: Святой Николай в культурной традиции «приобрел ореол русского «национального» святого, <…> происхождение понятия и самого фразеологизма «русский бог» связано именно с ним. В деисусных изображениях Никола нередко занимал место Иоанна Предтечи: их объединяет идея заступничества за людей перед Господом» // Яблоков Е.А. Художественный мир Михаила Булгакова. – М., 2001.

С. 69-70.

335 Распутин В.Г. Что передать вороне // Собр. соч.: В 3-х т. – Т.1. – М., 1994. С. 381, 382, 384, 387.

336 Гете И.В. Избирательное сродство // Собр. соч.: В 10-ти т. – Т. 6. – М., 1978. С. 336.

337 Икэда Д. Дух дышит, где хочет // Литературная газета. 1991. 10 апреля. С.12.

338 Непомнящий В.С. Лирика Пушкина как духовная биография. – М., 2001. С. 227.

339 Литературное наследство. Т.84. Кн. 1. – М., 1973. С. 374.

340 Гумилев Л.Н., Панченко А.М. Чтобы свеча не погасла. – Л.,1990.

341 Топоров В. Работа русского самопознания продолжается // В кн.: Топоров В. «Бедная Лиза» Карамзина. Опыт прочтения. – М., 2006. С. 422.

342 Радищев А.Н. О человеке, его смертности и бессмертии. – СПб, 2001. С. 86.

343 Федотов Г.П. Письма о русской культуре. Судьба и грехи России: В 2-х т. – Т. 2. – СПб, 1992. С. 176.

344 У И.С. Тургенева в «Записках охотника» есть рассказ «Смерть», в котором рассказчик, наблюдавший смерть «бедного Максима», «призадумался»: «Удивительно умирает русский мужик! Состоянье его перед кончиной нельзя назвать ни равнодушием, ни тупостью; он умирает, словно обряд совершает: холодно и просто» - Тургенев И.С. Собр. соч.: в 12-ти т. – Т. 1. - М., 1954. С. 283. Правда, один из европейских интеллектуалов, Датский критик и теоретик искусства Г. Брандес, совершивший путешествие по России в 1887 году, писал в «Русский впечатлениях»: «Русский крестьянин зачастую обнаруживает безразличие к смерти. Как правило, в нем отсутствует страх смерти, и он равнодушен к смерти других, в особенности когда речь идет о стариках и детях <…> Непонятное можно объяснить той тьмой невежества, в которой прозябает душа русского крестьянина» - Брандес Г. Русские впечатления. – М., 2002. С. 51.

345 Казаков Ю. Осень в дубовых лесах. Рассказы, повести. – М., 1983. С. 548

346 Крылова С. Смерть и вина в повести Юрия Трифонова «Другая жизнь» // Историк и художник. 2006. №4 (10). С. 83.

347 Маяковский В. Товарищу Нетте пароходу и человеку // Собр. соч.: в 6-ти т. – Т. 3. – М., 1973. С. 111.

348 Курбатов В. Долги наши. Валентин Распутин: чтение сквозь годы. – Иркутск, 2007. С. 90.

349 Трифонов Ю. Обмен // Собр. соч.: В 4-х т. – Т. 2. – М., 1986. С. 33.

350 Трифонов Ю. Указ. соч. С. 36.

351 Трифонов Ю. Указ. соч. – С. 32.

352 Трифонов Ю. Указ. соч. – С. 19.

353 Бощаговский А., Курбатов В. Уходящие острова. Эпистолярные беседы в контексте времени и судьбы. – Иркутск, 2005. С. 79.

354 См.: Лиотар Ж.- Ф. Постмодерн в изложении для детей. Письма 1982-1985. Перевод с французского, примечания и общая редакция А.В. Гараджи. – М., 2008.

1 Иванова Н. Современная русская литература: метасюжет и его восприятие. Диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора филологических наук. – СПб, 2006. С. 22.

1 Липовецкий М. Смерть как семантика стиля // Russian Literature. Т. 48. 2000. С.187.

2 См. исследования О.В. Богдановой, И.Г. Каропы.

1 Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб, 1994. С. 362.

1 Александрова А. На исходе реальности // Грани. 1993. Апрель-июнь. С. 314.

2 Петрушевская Л.С. Черное пальто // Собр. Соч.: В 5-ти т. – Т. 2. – М., 1996. С. 123.

3 Петрушевская Л. Указ. соч. – С. 121.

4 Петрушевская Л. Указ. соч. – С. 135.

5 Кучкина О. Собрание сочинений. Цикл рассказов // Знамя. 2003. № 12. С. 71.

6 Сенчин Р. Московские тени. Роман. - М., 2009. С. 73.

7 Петрушевская Л. Указ. соч. – С.115.

8 Басинский П. «Как сердцу высказать себя?». О русской прозе 90-х годов // Новый мир. 2000. № 4. С. 185.

9 Русаков Э. Осень патриарха // «И открой в себе память!» Материалы к биографии В.П. Астафьева. – Красноярск, 2005. С. 182.

10 Чаплыгина М. Смертельное счастье Роберта Стуруа // Огонек. 2003. № 23. С. 54.

11 Апокалипсическая символика медийного пространства примитивна и вмещается в одну строфу из стихотворения, автором которого является «фигура всеприсутствия» - Д. Быков:

Земля еще не треснула. Вода

Еще не закипела в котловинах,

Не брезжила хвостатая звезда.

Безумцы не плясали на руинах.

И мы с тобой, бесплотных две души,

Пылинки две без имени и крова,

Не плакали во мраке и тиши

Бескрайнего пространства ледяного

И не носились в бездне мировой <…> - Быков Д. Эсхатологическое // Отсрочка. – СПб, 1999. С. 9.

12 Эпштейн М. Великая Совь. – Самара, 2006.

13 Мелихов А. Почему мы себя убиваем, или Почему мы себя не убиваем // Нева. 2000. № 2. С. 137.

14 Иванова Н. Современная перспектива вечных тем // Новый мир. 2006. № 10. С. 222-223.

15 Акунин Б. Статский советник. – М., 2005. С.12.

16 Крайский А. Что надо знать начинающему писателю. Изд. 4-е. – Л., 1930. С. 198.

17 Шейнин Л. Военная тайна. – Кишинев, 1987. С. 14.

18 Ерофеев В. Оставьте мою душу в покое. – М., 1995. С. 69.

19 Эпштейн М. После будущего. О новом сознании в литературе // Знамя. 1991. № 1. С. 219.

20 Радзиховский Л. Цит. по: Иваницкая Е. Дедушка надвое сказал (к проблеме преодоления ментальных мифологем в процессе обновления самоидентификации) // Знамя. 1993. № 12. С. 179.

21 2005, 29-4 сентября. С. 14.

22 Ким А. Экология. Эсхатология, Экклезиаст. Рукопись. – Архив автора диссертации.

23 Шипов Я. Венец творенья. // Славянка. 2009, октябрь-ноябрь. С. 6.

24 Кураев М.Н. Петя по дороге в царствие небесное. // Избранные произведения: В 2-х томах. – СПб, 2009. С. 428.

25 Кураев М.Н. Указ. соч. - С. 320.

26 Там же. - С. 418.

27 Славецкий В. Элизиум теней // Новый мир. 1997. № 11. С. 123.

28 Октябрь. 1997. № 4. С. 116-117.

29 Варламов А.Н. Купавна // Новый мир. 2000. № 11. С.105.

30 Варламов А.Н. Падчевары // Новый мир. 2002. № 2.

31 Водолазкин Е. Похищение Европы. История Кристиана Шмидта, рассказанная им самим. – СПб, 2005. С. 75.

32 Прилепин З. Русские люди за длинным столом // Я пришел из России. – СПб-М., 2009. С. 29.

33 Слаповский А. Участок. – М., 2004. С. 496-497.

34 Галактионова В. 5/4 накануне тишины // Москва. 2004. № 12. С.154.

35 Котельников В. А. Монастырь и мир // Пути и миражи русской культуры. – СПб, 1994. С. 238.

36 Ниббриг Кристиан Л. Харт. Эстетика смерти. – СПб, 2005. С. 45.