Лекция 6. Культура эпохи Возрождения.

На рубеже XIV – XV веков в Италии начинает формироваться раннебуржуазная культура, которая получила название “культура Возрождения” (Ренессанс).

Эпоха Возрождения характеризуется историками по-разному. Одни исследователи определяют ее как позднее cредневековье, так как в эпоху Ренессанса еще сильны традиции средневековой культуры, опирающиеся на религиозное сознание. Но наиболее убедительно выступает характеристика указанной эпохи как совершенно новой культуры, во многом отличной от предшествующего периода.

Термин “renissance” впервые появился в книге мыслителя и художника Джорджо Вазари “Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих” в 1550 году. С точки зрения Вазари, период XIV – XV веков был временем возрождения античных ценностей, так как итальянская общественность целенаправленно обращалась к культуре Древней Греции и Рима.

Идеал античного человека волновал деятелей Возрождения не случайно. Ренессанс явился важнейшим историческим этапом в развитии европейской культуры на пути складывания буржуазного общества в противовес средневековому феодализму. На протяжении одной тысячи лет феодальный уклад был весьма устойчивой формой хозяйственных и социальных отношений. Однако постепенное совершенствование средств производства способствовало формированию ремесленного мастерства и зарождению новых поселений – буржуазных городов как центров новой культуры.

Если культура средневековья была связана прежде всего с жизнью феодального поместья, то в эпоху Возрождения складывается новая городская культура. Впервые в городах возникает простое товарное производство, основанное на свободном распоряжении ремесленника собственным товаром и прибылью. Неслучайно культуру Возрождения характеризуют как “зародыш” индустриальной цивилизации. Товарное производство стимулировало потребность в совершенствовании производительных средств и навыков мастерства, что в свою очередь дало толчок для опытного познания природы, зарождения науки, рационалистической философии. Кроме того, потребность в независимом труде городского работника способствовала формированию новых представлений о человеке, его правах, свободах и достоинствах.

Ярким выразителем указанных общественных потребностей стала гуманистическая идеология (от латинского humanus – человеческий). Гуманизм эпохи Возрождения явился величайшим открытием на пути человечества к новой цивилизации.

Гуманистические идеи Возрождения получили глубокое выражение в философии и искусстве. Целью упомянутого мировоззрения явилось возвеличивание и прославление человека как высшего творения Бога. Своеобразным девизом гуманизма явились слова из Ветхого Завета: “ И сказал Бог: сотворим человека по образу и подобию Своему… И сотворил Бог его” (Бытие. Гл. 1 стр. 26-27).

Именно таким образом гуманисты утверждают античные представления о человеке как о центре мироздания, но на основе христианской идеи о божественном величии и достоинствах индивида, о полном праве на творческую и разумную деятельность. Провозгласив человека высшим творением Бога, гуманисты наделили его божественными качествами, такими как созидание, творческие способности, свобода самовыражения в познании и преобразовании окружающего мира.

Опираясь на христианские традиции средневековья, гуманисты Возрождения развивали античное натуралистическое и рационалистическое понимание человека, культивировали наслаждение жизнью в противовес тому же средневековому аскетизму и потустороннему христианскому духу.

Обращаясь к идеалам античности, гуманисты провозглашали идеи равенства в своих правах и возможностях, свободах и достоинствах, утверждали безграничные возможности индивида в самосовершенствовании и самореализации. Целью и предназначением каждой личности гуманисты считали позитивное созидание себя и окружающего мира.

В связи с тем, что исторический период Возрождения совпал с формированием централизованной монархии как предпосылки создания буржуазных государств, в идеях гуманистов, на волне патриотизма и высокой гражданственности, выделились два направления, которые различались по выбору путей и средств достижения упомянутых идеалов.

Гуманисты первого направления культивировали морально-правовое равенство посредством функционирования института частной собственности как гарант человеческой свободы и благополучия. Государство и общественные институты должны были служить средством обеспечения интересов каждого индивида, в связи с чем контроль за указанными институтами возлагался на суверенную личность, обладающую безграничными правами. Гуманисты данного направления отвергали сословное неравенство, порождающее личную независимость человека.

У истоков второго направления стоял Т.Мор и Т.Кампанелла, полагающие, что достижение гуманистических идеалов возможно благодаря социальному и имущественному уравниванию. Указанное направление отвергало частную собственность как источник неравенства и послужило основой формирования классового гуманизма.

Гуманисты эпохи Возрождения открыли новый этап и в осмыслении культуры, выдвинув на первый план идеал многогранной и свободной личность художника. Человек-творец в процессе творческого созидания должен превзойти природу и обнаружить в себе собственный талант. Ярким примером божественного возвеличивания индивида являются слова Пико делла Мирандоллы: “Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог обратился к нему с такими словами: “Не даем мы тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по твоему решению, во власть которого я тебя представляю” [6, 507].

Такой силы и власти над окружающим миром и самим собой человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Только в эпоху Возрождения индивид начал осознавать себя творцом, не ограниченным ни природой, ни религией. В своей деятельности человек-творец не просто удовлетворяет свои интересы и нужды, но, вслед за Богом, творит мир, красоту, самого себя.

Таким образом, возрожденческая культура приобретает гуманистическое начало, провозгласив не только преобразование человеком окружающего мира, но и процесс глубочайшего самопознания и самосовершенствования.

Итальянское Возрождение в динамике становления его гуманистических идей определяется следующими хронологическими рамками: Проторенессанс (XII – XIII века), Раннее Возрождение (XIV – XV века) и Высокое Возрождение (XV-XVI века).

У истоков возрожденческого гуманизма стоял Данте Алигьери, изложивший свои идеи в “Божественной комедии”, а также в трактатах “Пир”, “Монархия” и в поэзии. “Божественная комедия” по своему художественному замыслу подытоживает развитие средневековой культуры и представляет своеобразный синтез философии, теологии, поэзии. С необычайной яркостью в ней нарисована громадная человеческая драма, неповторимость людских индивидуальностей и страстей. Данте считает христианскую догматику вечной истиной, но по-новому трактует отношения божественного и человеческого: человек выступает в тесном единстве с Богом. К земному блаженству его ведут два пути – человеческий разум и духовное поучение, исходящее от Духа Святого.

Предназначение человека Данте видит в стремлении соединиться с Богом, стать богоравным на земле. Идеал Данте не средневековый человек, отрешенный от мира во имя небесного блаженства, а человек, достигший своими деяниями земного совершенства. Важнейшей задачей всего человечества Данте считает максимальную реализацию возможностей индивидуального разума в практической деятельности.

Начало и утверждение гуманистических идей связаны с именем Франческо Петрарки – блестящего знатока античной литературы, истории, философии. Будучи верующим христианином, Петрарка в своем творчестве пытается соединить идеалы античности с ценностями христианской нравственности, провозглашая добропорядочную жизнь без нужды и излишеств. В духовном совершенствовании индивида Петрарка уделяет большое значение природе, как божественному источнику земной радости человека.

Среди родоначальников итальянского гуманизма был Джованни Боккаччо, получивший всемирную известность благодаря роману “Декамерон”. Роман начинается с описания страшного бедствия – чумы, которую автор наблюдал во Флоренции в 1348 году. Но чума не просто исторический факт, а художественный образ реального кризисного состояния общества, символ распада и разложения старого мира. Общество рассказчиков новелл “Декамерона” рождается из стремления преодолеть его хаос, анархию, противопоставить ему гармонию и свободу нового человека, открывшего иной мир – земной рай. Жизнь в данном мире не тяжкое бремя, не испытание аскетизмом, а эстетическое наслаждение свободой через внутреннее духовное развитие, утверждающее ум, доблесть, любовь, великодушие, нравственную чистоту.

С периода Раннего Возрождения изменяется отношение к искусству, которое начинает приобретать высокую социальную ценность. Эпоха поражает огромным числом гениальных художников. Живописцы и скульпторы воспевают духовную и физическую красоту человека, подчеркивая его индивидуальные черты. Внимание художников Возрождения привлекает реальный земной мир.

Основоположником нового направления в изобразительном искусстве явился Джотто, впервые начавший применять трехмерное объемное пространство, используя новые схематизмы и новации в области светотени. В церковных росписях художника прослеживается глубина человеческих переживаний.

Высокое Возрождение – это время наивысшего расцвета гуманистической культуры Италии, связанное с Титанами Ренессанса: Леонардо да Винчи, Рафаэлем Санти и Микеланджело Буонаротти.

Леонардо да Винчи – художник, обладающий разносторонними способностями и дарованиями: художник, теоретик искусства, скульптор, архитектор, математик, физик, механик, астроном, физиолог, ботаник, анатом, - это не полный перечень направлений его деятельности.

В творчестве Леонардо наиболее полно отразился универсализм творческой личности Возрождения, где отсутствуют ярко выраженные грани между художественной фантазией, средствами выразительности и научными открытиями. Одной из ярчайших работ Леонардо да Винчи является знаменитая фреска в миланском монастыре Санта-Мариа делла Грацие “Тайная вечеря”, изображающая момент встречи Христа с учениками и его слова “Один из вас предаст меня”. Символом эпохи является и знаменитый портрет Моны Лизы (“Джоконда”), поражающий своей необычайной глубиной и силой духовного воздействия. Среди шедевров Рафаэля Санти – величайшее произведение возрожденческой живописи – “Сикстинская мадонна”, несущая в облаках младенца Христа. В творчестве Микеланджело еще сильнее проявляется трагическое настроение, вызванное осознанием невозможности человека превзойти природу. Ярким примером тому является фреска Сикстинской капеллы Ватиканского дворца – “Страшный суд”. С периодом Высокого Возрождения связано творчество таких художников как Джорджоне, Тициана, Боттичелли.

Гуманистическое движение в культуре Возрождения достигло наивысшего расцвета в Италии. Но с XV века гуманизм начинает распространяться по всем западноевропейским странам, приобретая собственные национальные особенности.