Тема 18. Восточнославянская цивилизация. Россия: характерные особенности становления и историко-культурного пути развития

План

1. Социокультурные доминанты России.

2. "Русская идея". Место и роль России в мировой цивилизации.

1. Сравнивая Запад и Восток, нельзя забывать о России, евроазиатской стране, сложившейся под влиянием западных и восточных традиций.

Русская культура, находясь на стыке двух цивилизаций, имеет свой путь развития, свои особенности и традиции. Большое влияние на формирование российской государственности, культуры, духовности оказали ландшафтно-географические и климатические особенности. Следует отметить, что в России четких границ между Европой и Азией нет, есть скорее Россия-Евразия, которую населяют евразийцы, поскольку множество наций и народностей, населявших огромные просторы страны и постоянно перемещавшихся по безбрежной территории, за многие века совместного проживания ассимилировались и превратились в россиян.

Российские просторы требовали освоения. Человек как бы растворялся в них. Мир не представлялся ему расчлененным, как это было на Западе. Отсюда и русское, отличное от Запада, понимание свободы не как право строить свой локальный мир и утверждать себя в нем, а как право уйти, отстаивая свою свободу, автономность. Упорный, однообразный труд по обживанию русских просторов воспитывал привычку ко всему устойчивому, к сопротивлению и неприятию новаций (нововведений).

Укрепился принцип наделения, а не владения землей, впоследствии сыгравший заметную роль в русской истории. Резко континентальный климат, суровые зимы заставляли приспосабливаться к краткому сельскохозяйственному циклу, сохранять и защищать созданное. Сложилась крестьянская община, которая могла отбиться от соседей и незваных гостей.

Многонациональная структура общества обогащала традиции жизни, быта, труда, способствовала выработке такой черты, как терпимость. Идея равноправия народов, синтеза культур воспринималась как естественная необходимость выживания в тяжелых условиях.

Русская государственность строилась, исходя из факторов географических просторов и многонациональной структуры. В ней сочетается сильная централизованная власть с демократическим самоуправлением на местах (например, вече, казачий круг). Личность в таком государстве оказывается не столь автономна, как на Западе, но и не растворена на восточный манер во всеобщем.

Ученые, указывая на особенность русской истории, подчеркивали ее государственный, политический характер. Российское государство всегда играло роль основного субъекта преобразований в стране. Нравственный идеал государственности выступает в двух видах: соборный и авторитарный (этот раскол еще имел место в догосударственной вечевой структуре). У истоков соборного идеала – собрание членов сельского мира (община), т. е. соборность выступает как свободная братская общность. Впоследствии соборность воплощается в идее коллективизма как идеала образа жизни, управления, форм собственности. Этот идеал пронизывает всю историю страны (на этой идее основаны и Советы с заложенной в них нерасчлененностью законодательной и исполнительной власти).

Авторитарный идеал абсолютизирует роль патриархальной семьи, выборных "голов" крестьянской общины и т. д. При рождении российского государства эти представления переносились на первое лицо государства (царь, генсек, президент). В Российском обществе эти противоположные идеалы сосуществуют, постоянно сталкиваясь и противоборствуя.

Многонациональная Россия оказалась страной, в которой сосуществуют различные религии: христианство (православие), ислам, буддизм, иудаизм и др. Особая роль принадлежит православию. Оно заложило наши представления о добре и зле, смысле жизни, терпимости, которые явились почвой нравственного идеала русского народа (и шире – восточных славян). Одним из главных в народном самосознании стало понятие святости. Сохранив аскетическую традицию Византии, русское православие усилило евангельский элемент, который ставил во главу угла действенную любовь, служение людям, милосердие. Восхищение святостью проходит через русскую историю, выражаясь в благочестии, в духе христианской соборности. Выполняя просветительскую функцию, продвигая европейскую культуру в глубь Азии, православие формировало образ России как единственного православного царства, подобно первому и второму Риму (Византия). На этой почве происходила острая национализация православной церкви, объявившей Русь святою ("Москва – третий Рим, а четвертому – не бывать").

2. Как видим, Россия, существуя между двух цивилизаций, не смогла воспринять без соответствующей переработки достижений ни той, ни другой. Это дает основание выдвинуть представление о ней, как об особой промежуточной цивилизации, где система ценностей представляет собой неорганическое сочетание ценностей двух основных цивилизаций. Русский народ – не чисто европейский и не чисто азиатский. Это скорее соединение двух миров, и всегда в русской душе боролись два начала – восточное и западное. Понятие "русская душа" стало нарицательным. Особенность России не могла не повлиять на формирование специального типа личности. Своей поляризованностью, противоречивостью, непредсказуемостью он издавна вызывает как беспокойство народов Запада, так и несомненный интерес к своей культуре и богатой истории. Историческое предназначение России и ее культуры всегда глубоко волновало мыслителей. По мнению Н.А. Бердяева, роль России носит скорее духовный характер и не связана прямо с внешним государственным могуществом. В работе "Философия свободы" он писал: "Только Россия может соединить восточное созерцание Божества и охранение божественной святыни православия с западной человеческой активностью, с исторической динамичной культурой". По мнению философа, именно Россия должна поведать Западу тайну свободы, поскольку в душе русского народа заложена свобода большая, чем у просвещенных и свободных народов Запада.

Проблема места и роли России волновала и волнует поныне многих людей. Эта проблема была центральной в споре "славянофилов" и "западников", либералов и консерваторов, философов русского "религиозного ренессанса" и большевиков. И дело здесь не в том, что кто-то признает или нет "русскую идею" - идею об особой миссии России, а скорее в обаянии самой идеи синтеза культур Востока и Запада, в ее высоком гуманистическом содержании.

Список литературы

Бердяев Н Судьба России. М., 1990.

Гачев Г. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и славянством. М., 1998.

Данилевский Н.Л. Россия и Европа. М., 1991.

История культуры России. М., 1993.

Касьянова К. Русский национальный характер. М., 1992.

Лотман ЮМ, Беседы о русской культуре. СПб., 1994.

Пути Евразии. М., 1992.

Русская идея. М., 1992.