32. Патристика. Аврелий Августин. Псевдо-Дионисий Ареопагит.

Патристика— философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства доVII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения.Патристика — первый этап, начало концептуализации текстов Библии. Чтобы послание Христа стало частьюновой интеллектуальной традиции, необходимо было собрать многочисленные тексты, материалы, документы. Аврелий Августин. (354—430) — выдающийся мыслитель. вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможна вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей — из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека — в отношении к Богу. Он осуществил тончайший анализ жизненного пути человека — разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна. В учении о происхождении человеческих душ Августин колебался между идеей передачи душ родителями вместе с телом и идеей креационизма — творения душ новорожденных Богом. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца.По Августину, христианский

Бог всецело овладел судьбой, подчинив ее своей всемогущей воле: она становится промыслом, предопределением его. Псевдо-Дилнисий Ареопагит рассуждает о различных именах и определениях, которые даются в Библии неименуемому Богу, – таких, как «Царь царей», «Ветхий днями», «Благой», «Сущий» и «Единый», – и объясняет смысл такого именования.он говорит о том, что Бог превосходит все,что человек способен помыслить или выразить словами, и по этой причине Бог выше даже блага, бытия иединства. Рассматривает 9 чинов небесных умопостигаемых сущностей (ангелов): серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начальства, архангелы и ангелы, – каждый из которых сообщает свое знание Бога нижестоящему ангельскому чину.

33.Схоластика: комплекс проблем. Проблема універсалій. Номинализм и реализм. Фома Аквинский. У. Оккам. П. Абеляр.

Схоластика — систематическая средневековаяфилософия, представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.По общему своему характерусхоластика представляет религиозную философию.Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков. В этом двойном богословско-философском предании высшее место, конечно, принадлежало церковному учению. Основные проблемы * Вера и знание * Доказательство бытия Бога* Общее и единичное (проблема универсалий)что развитие философии шло рядом с развитием теологии; Проблема универсалий.Одна из особенностей философии средневековья проявилась в споре между реалистами) и номиналистами.Спор шел о природе универсалий, т.е. о природе общих понятий. Реалисты ( Иоанн Скот, Фома Аквинский ), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепции о трех видах существования универсалий:1. до вещей в божественном разуме

2. в самих вещах, как их сущность или форма3. после вещей, в человеческом разуме, как результат абстракции и обобщения. Номиналисты ( Расцелин ) отрицали идею объективного существования общего. Они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, т.е. отрицали не только наличие общего в конкретной вещи, но его существование до вещи. Универсалии – только имена вещей и существование их сводится лишь к колебанию голоса. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания.Пьер Обеляр выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью. Реально существуют лишь отдельные вещи, однако универсалии получают реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат обобщения отдельных свойств вещей.НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ - противоборствующие направления средневековой схоластической философии. Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичных вещей. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме. Фома Аквинский (1225-1274) был самым крупным представителем схоластической философии периода ее расцвета. В основном все произведения Фомы Аквинского касаются философско-теологических вопросов и обходят естественнонаучную проблематику. Фома Аквинский стал известен как основатель томизма - одного из главных направлений ортодоксальной схоластики. Он явился крупнейшим систематизатором всей философско-теологической схоластики и ее обоснователем. В этом и состоит его огромнейшая заслуга в

истории философии.В вопросе об отношении веры и знания, религии и философии - главной проблемысхоластической философии - Аквинату приходилось вырабатывать свою позицию в условиях уже имевшихся точек зрения. Ведь кроме чисто религиозной позиции, рассматривавшей верувыше всякого знания и отдававшей-приоритет теологии перед философией, существовала концепция двойственной истины (теория двух истин), которая имела место в двух разновидностях. Одна из них утверждала, что

религия и теология, с одной стороны, и философия и наука, с другой, имеют разные предметы и методы исследования и в силу этого между ними нет противоречия. Другая же разновидность, продолжавшая аверроизм, утверждала, что между истинами философии и теологии есть противоречия. Оба варианта указывали на иррационалистический характер теологических размышлений.Уильям Оккам (ок. 1285-1349) - наиболее яркий представитель номинализма - направления в средневековой философии, которое получило свое полное развитие в XIV.

он не отрицал богословия, но считал, что философия не может обосновать принципы богословия, и все, что она проповедует.Оккам утверждал полную иррациональность богословия, которое в своей основе исходит из истинности Священного писания.Таким образом, он отстаивал позицию существования двух истин.Оккам был сторонником крайнего номинализма, выдвинув против реализма серьезные аргументы. Номинализм Оккама имел свои отличия, он вырастал из эмпирических особенностей естественнонаучного знания той эпохи. номинализм Оккама утверждал противоположное:только единичное является реальным, а общее - это то, что объясняется на основании единичного, общего вне человеческого познания не существует. Универсалии (общее) не существуют самостоятельно ни в каком виде. Универсалии - это всего лишь знаки единичных вещей. Оккам выступал против всех существовавших в то время основных схоластических направлений, что расчищало дорогу развитию новой философии. Этому также способствовала и знаменитая "бритва Оккама", означающая, что не следует умножать сущностей без необходимости. Этот принцип Оккама был направлен против чрезмерного распространения всевозможных обобщений против схоластических умозрительных спекуляции.Пьер Абеляр (1079— 21 апреля 1142) — знаменитый схоласт и богослов средневековой Франции, неоднократно осуждавшийся католической церковью за еретические воззрения.В споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философии и богословии, Абеляр занимал особое положение. В учении Абеляра заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного.Религиозное учение Абеляра состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, следовательно, и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование.Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика и Священное писание.