29. Антропологический материализм л.Фейербаха

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.

Своим сочинением «Сущность христианства» Фейербах провозгласил торжество материализма. Природа существовала независимо от какой-либо философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы у человека нет ничего, и высшие существа, созданные религиозной фантазией, это – лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. Попытка понять действительные причины существования религии привела Фейербаха на позиции материализма.

Одновременно философ отрицает в человеке какие-либо врожденные религиозные чувства или идеи, пытаясь глубже проникнуть в тайны религии. Бог – абстракция человеческой сущности, человек смертен, и таким образом он протестует против своей смертности.

Отвержение гегелевской диалектики привело Фейербаха к материализму и недооценке диалектики.

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего, как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого "Я". Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие "объект". По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, "Ты".

30. Сущность марксистской философии. Ее сила и слабость

Философия марксизма выросла из гегелевской школы при её расколе, перешла на позиции диалектического материализма. На характер марксистской философии оказало большое влияние то обстоятельство, что Маркс и Энгельс сознательно встали на позиции пролетариата, подчинив своё учение обоснованию его особой исторической миссии.

Марксизм зарождался в тот период, когда всё отчётливее себе пробивала дорогу идея о необходимости революционного ниспровержения ненавистных буржуазных порядков.

Человек живёт в определённой среде, он – продукт общества, которое влияет на него, формирует его. Общественное бытие определяет человеческое сознание. На поверхности общественной жизни – масса отдельных воль, внешне случайных. Однако цели, которые ставит перед собой человек, далеко не произвольны. Они зависят от материальной жизни людей. Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения, и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется как «совокупность общественных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемой в его истории.

В соответствии с марксистской классификацией выделяются несколько типов общества:

1) первобытное

2) рабовладение

3) феодализм

4) капитализм

5) коммунизм (низшая форма – социализм)

Система взглядов Маркса – это эпоха в философии и в науке об обществе, хотя история скорректировала и продолжает корректировать её.

Слабость философской системы: Азиатский способ производства невозможно вписать в формационную теорию исторического процесса, также ситуация с Россией не вписывается в общие рамки. Однако сам Маркс оправдывал это, говоря, что эти исключения лишь подчёркивают в конечном итоге принципы, положенные им в основу учения об обществе. + Маркс не предполагал, что социалистическая революция произойдёт в России, а не в развитых капиталистических странах, где капитализм оказался живучим и сумел подстроиться под исторические изменения. Маркс подчиняет философию идеологии.

Нужно отметить, что практика показала, что нормы коммунистического распределения предполагают у Маркса принципиально иной характер труда, иного человека.

Маркс и Энгельс исходят из идеи насильственной социальной революции как неизбежного следствия классового противоборства, хотя сами они выступали против бессмысленной жестокости. Попытка ликвидировать зло насилием, как известно, порождает новое зло, нередко превосходящее по масштабам всё то, против чего было направлено.

Для Маркса история – это постоянное прогрессивное развитие, восхождение от низших незрелых форм организации общества к более высоким, более совершенным.