А.А. Радугин

Ф и л о с о ф и я

курс лекций

Второе издание, переработанное и дополненное.

(ВоГТУ, virtual library, 1999)

С о д е р ж а н и е :

Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение.

1. Понятие мировоззрения и его структура.

2. Предфилософское значение мифологии и религии.

3. Специфика философского решения мировоззренческих вопросов. Философия и наука.

Философский плюрализм: причины и истолкования.

1. Историко-философский процесс: исходные понятия и движущие силы. Гегелевская, марксистская и экзистенциально - персоналистская концепции философии.

2. Сущность и предназначение философии – попытка синтеза всех трех концепций.

Античная философия.

1. Раннегреческая натурфилософия: Фалес, Гераклит.

2. Онтологизм древнегреческой философии: элеаты и Демокрит.

3. Поворот к человеку – философские учения софистов и Сократа.

4. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

5. Позднеантичный идеал мудреца: эпикуреизм и стоицизм.

Средневековая христианская философия.

1. Христианская апологетика: основная проблематика и идейные истоки.

2. Основные принципы религиозно - философского мышления и мировоззрения.

3. Познание как богоуподобление. Мистика и схоластика.

4. Религиозный интеллектуализм и религиозный антиинтеллектуализм. Проблема взаимоотношения разума и веры

Философия эпохи Возрождения.

1. Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения.

2. Философские и космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Разработка метода научного исследования в философии ХУ11 века: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза

1. Бэкон о природе человеческих заблуждений: учение об идолах и критика схоластики.

2. Учение Бэкона о методе эмпиризма и основные правила индуктивного метода.

3. Рационализм Р. Декарта. Основные правила дедуктивного метода.

4. Учение Декарта об интеллектуальной интуиции.

5. Познавательный процесс и учение о субстанции в системе Б. Спинозы.

Рационализм эпохи Просвещения и метафизический материализм XVIII века.

1. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения.

2. Механистический материализм и сенсуализм в философии эпохи Просвещения.

Эволюция британского эмпиризма конца ХVII – середины ХVIII века: Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм

1. Теория познания Д. Локка.

2. Субъективный идеализм Д. Беркли.

3. Скептицизм Д. Юма.

Немецкая классическая философия.

1. Концепция субъекта в философской системе Канта.

2. Субъективный идеализм И. Г. Фихте и объективный идеализм Ф. Шеллинга.

3. Система и метод Гегеля. Основные законы диалектики.

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

5. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса. Гуманистические тенденции в философии К. Маркса. Марксистское учение о практике и истине.

Русская религиозная философия ХIХ – ХХ вв.

1. Формирование русской религиозной философии: славянофильское учение о мессианской роли русского народа и соборности.

2. Философия всеединства В. С. Соловьева: онтология и гносеология.

3. Проблемы веры и разума в православном религиозном антиинтеллектуализме (Л. Шестов, С. Булгаков, П. Флоренский, С. Франк)

Человек во Вселенной. Философская, научная и религиозная картина мира.

1. Концепция бытия – фундамент философской картины мира.

2. Диалектико-материалистическая картина мироздания.

3. Религиозно-идеалистическая картина мири: эволюционный космизм П. Тейяра де Шардена.

Природа человека и смысл его существования.

1. Решение проблемы специфики человеческого бытия в «философской антропологии».

2. Марксистская философия о соотношении биологического и социального в человеке. Проблемы человеческого начала.

3. Человек, индивид, личность. Смысл и назначение человеческого бытия.

Познание, его возможности и средства.

1. Субъект и объест познания. Познание как отражение действительности.

2. Чувственное и рациональное познание.

3. Диалектико - материалистическая теория истины.

4. Персоналистская концевая познания. Знание и вера.

Проблемы научной рациональности в современной «философии науки».

1. Неокантианские концепции методов научного познания (Марбургская и Баденская школы).

2. Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме.

3. Концепция науки в критическом рационализме.

4. Научная рациональность как предмет исследования в отечественной «философии и методологии научного познания».

Современный философский иррационализм: решение и проблем бытия, познания, человека и личности в различных школах и течениях.

1. Философский иррационализм как умонастроение и философское направление.

2. «Философия жизни» и ее разновидности.

3. Эволюция психоаналитической философии. Структура человеческой личности. Сознание и бессознательное.

4. Экзистенциализм: основные темы и учения. Свобода и ответственность личности.

Общество и культура как предметы философского анализа

1. Специфика философского осмысления общественной жизни.

2. Методологические принципы изучения общества. Многообразие социального опыта, культур и цивилизаций в философии истории А. Тойнби.

3. Смысл истории и ее постижение в философии истории К. Ясперса.

4. Понятия культуры и цивилизации. Культура как форма самореализации человека.

5. Особенности западной и восточной культур. Россия в диалоге культур.

Глобальные проблемы современности.

1. Происхождение и сущность глобальных проблем.

2. Гуманизм как ценностная основа решения глобальных проблем современности.

3. Космоцентрический взгляд на решение глобальных проблем человечества – «философия общего дела» Н. Ф. Федорова.

Рекомендуемая литература по всем темам

Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение.

I/ Понятие мировоззрения и его структура

2/ Предфилософское значение мифологии и религии

З/ Специфика философского решения мировоззренческих вопросов. Философия и наука

Понятие мировоззрения и его структура.

Каждый культурный молодой человек имеет определенное пред­ставление о философии. Он может назвать некоторые имена знаме­нитых философов и даже может порассуждать на тему, что такое философия. И дело тут не только в том, что он изучал эту дисципли­ну в школе, лицее, гимназии или колледже. Каждый человек, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые об­суждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по оп­ределенным законам? Кто или что определяет эти законы? Сущест­вует ли мир вечно или он когда-то был сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а какое — случайности?

Еще в большей степени каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения в этом мире. Смертей человек или бессмертен? Как можно понять бессмертие человечес­кого существования? Может ли человек узнать о своем предназначе­нии в этом мире или это ему недоступно? Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина? Как отличить ее от за­блуждения и лжи?

Каждого человека, несомненно, волнуют и морально-нравст­венные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность

и справедливость? Можно ли провести четкую разграничительную линию между добром и злом? Откуда берется зло в человеческих по­ступках и в мировой истории? Возможно ли достижение такого со­стояния в развитии человечества, когда зло исчезнет и наступит «эпоха всеобщей любви и согласия»?.

Можно было бы назвать много наиболее серьезных, интересу­ющих людей проблем, которые рассматривает и которым дает опре­деленное решение философия. Но этими проблемами занимаются не только философы. Еще задолго до возникновения философии люди

находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. По­этому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философ­скими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению таких проблем. Об этом мы поговорим позже, а сейчас необходимо разобраться в том, что же такое мировоззрение?

Мировоззрение — это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Сущест­венное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов — знаний, убеждений, верова­ний, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т. д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообще­ства, народа или эпохи.

2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя цен­ности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными обществен­ными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему цен­ностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несча­стье, цели и смысле жизни. Например: жизнь — это главная ценность человека, безопасность человека — это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формирует­ся в определенную иерархию ценностей, на вершине которой распо­лагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторя­ющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми явля­ются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определен­ным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, пре­вращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выра­ботка определенной психологической установки на готовность дей­ствовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоци­онально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4) Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная го­товность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проек­тирует, стимулирует определенный тип поведения.

На основе вышеизложенного можно определить мировоззре­ние как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, опреде­ляющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией. Такова важнейшая сфе­ра функционирования мировоззрения. Поскольку именно на этом уровне оно включается в социальное и индивидуальное взаимодей­ствие абсолютного большинства людей. Жизненно-практическое ми­ровоззрение крайне неоднородно, так как неоднородны по характеру образования и воспитания его носители. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают нацио­нальные, религиозные традиции, уровни образования, интеллекту­альной и духовной культуры, характер профессиональной деятель­ности и многое другое.

Жизненно-практическое мировоззрение включает в себя навы­ки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и по­знанный опыт каждого конкретного индивида. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах, Вместе с тем, следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки.

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с на­укой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обоб­щенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и иде­алов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в буквальном значении этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума.

Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере можно выстроить и в исторической последовательности. В этом случае, можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обоб­щенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что ми­фологию и религию можно рассматривать как предшественников философии.