- •Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии
- •Вопрос 2. Политико-правовое учение Конфуция
- •Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве
- •Вопрос 4. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •Вопрос 5. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
- •Вопрос 7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
- •Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама
- •Вопрос 9. Политико-правовые взгляды н. Макиавелли
- •Вопрос 10. Политические взгляды т. Мора
- •Вопрос 11. Политические идеи Реформации (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин)
- •Вопрос 12. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •Вопрос 13. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •Вопрос 14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •Вопрос 15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •Вопрос 16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •Вопрос 17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье
- •Вопрос 18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 19. Политико-правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •Вопрос 21. Историческая школа права
- •Вопрос 22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона
- •Вопрос 24. Политико-правовые взгляды а.Н. Радищева
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 27. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •Вопрос 28. Политико-правовые взгляды о. Конта
- •Вопрос 29. Политико-правовые взгляды славянофилов
- •Вопрос 30. Политико-правовые взгляды а.И. Герцена
- •Вопрос 31. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского
- •Вопрос 32. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
- •Вопрос 33. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Вопрос 34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в.
- •Вопрос 36. Политико-правовые взгляды Кропоткина п.А.
- •Вопрос 37. Политико-правовые взгляды Ленина в.И.
- •Вопрос 38. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •Вопрос 39. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Вопрос 40. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 41. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Вопрос 42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Вопрос 43. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс.)
- •Вопрос 44. Политические концепции фашизма.
- •Вопрос 45. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Вопрос 47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
- •Вопрос 48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.
Вопрос 18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
XVIII в. эпоха, предшествовавшая Великой французской революции.
Жан Жак Руссо (родился в Женеве; принадлежал к мелкой буржуазии; не окончил школу; обучение у ремесленника; перебирается в Савойское княжество; занялся самообразованием; перебирается в Лион, а затем в Париж; сближается с просветителями.
«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».
«Об общественном договоре, или Принципы политического права».
«Исповедь савойского викария».
«Эмиль» (трактат о воспитании, в ребенке нужно культивировать естественные наклонности, прежде чем их вытравит цивилизация).
Происхождение государства.
Отделяет естественное неравенство, порождаемое различиями в силе, уме, энергии, от неравенства, основанного на социальных условиях.
Две фазы догосударственного, естественного состояния:
1) состояние дикости (люди жили поодиночке, контакты случайны, постоянно общение с природой; образ жизни - бродяжничество; разум спит, языка нет, нравственность неизвестна);
2) потребности охоты и рыболовства приводят к объединению людей (семейная жизнь; зачатки морали (правила поведения по отношению к другим людям); первые столкновения, конфликты; расширение умственных и эмоциональных горизонтов).
Возникают обработка земли, скотоводство, появляются металлы (возникновение частной собственности приводит к разладу в обществе и бедствиям; человечество подошло к порогу гражданского общества (государства).
Частная собственность побуждает людей жить за счет других (оправдана только при соблюдении равенства и допустима только в размерах, необходимых человеку-труженику) (Руссо - эгалитарист (он за равное, справедливое распределение частной собственности).
Создание гражданского общества (государства) (необходимо, чтобы покончить со взаимной борьбой и нестабильностью; не считал, что общественный договор отвечает интересам всех его заключивших (богатые навязали большинству договор, превращавший бедных из их противников в защитников, а правила, благоприятные для них, возводил в ранг закона; нормы естественного право попраны, так как противоречили их интересам)).
Государство, начало которому положил общественный договор - результат обмана (дает четкие социальные характеристики, рассматривая государство как форму и средство господства богатых и угнетения бедных - предмарксистские мотивы).
Вступив в общественный договор, обманутый народ не сумел отстоять свою свободу (его пассивность привела к деспотизму, при котором все сводится к закону силы; но тирания не вечна, гнев народа должен обрушиться на деспота).
Характеристика государства (определение государства).
Права личности приносятся в жертву народному суверенитету, в жертву диктатуре общей воли (общественный договор дает политическому организму власть над всеми его членами; суверен не должен отягощать одного подданного более другого) (общая воля всегда права).
Абсолютная власть государства распространяется на действия и мысли граждан (подданные должны отдавать отчет суверену в своих убеждениях).
Отношение к религии (вера в верховное существо; возражает против религиозного фатализма, догматики, его идеал - вдохновенная религия, которая должна быть подчинена интересам государства).
Христианство проповедует лишь рабство и зависимость, дух его слишком выгоден для тирании (истинные христиане созданы для того, чтобы быть рабами, это их не смущает (земная жизнь для них малоценна).
Государство, заинтересованное в том, чтобы каждый гражданин имел религию, заставлявшую его любить свои обязанности, имеет право установить статьи гражданского символа веры (гражданская вера предполагает существование предусмотрительного и заботливого божества, будущую жизнь, счастье для справедливых, святость общественного договора и законов; исключает нетерпимость) (идеал государственной религии).
Народный суверенитет (сувереном всегда является только народ; всякое правительство получает власть от народа; суверенитет народа - суть общественного договора; форма управления зависит от воли народа).
Формы государства (идеальное государство).
«Об общественном договоре, или Принципы политического права» (справедливое общественное устройство; как добиться того, чтобы при заключении общественного договора народ не утратил, а приобрел власть и свободу).
Это возможно, только если верховная власть принадлежит совокупному народу (объединившись в государство люди отказываются от своей естественной свободы в пользу общей воли, в которой каждый имеет равную долю; в общей воле выражено органическое единство государства; создав в результате объединения новый организм, люди подчиняются его воле, выражающей их интересы).
Общая воля (не тождественна воле всех; не всегда предполагает единодушное согласие; кроме первоначального общественного договора решение большинства обязывает всех остальных; общая воля выявляется путем голосования; все участники договора об ассоциации должны выражать свое мнение непосредственно).
Не абсолютизирует принцип равенства (степень власти и богатства не должна быть одинаковой у всех, но должна быть ограничена).
Пытается реально обеспечить народный суверенитет на основе свободы и равенства (оберегает суверенитет высшей законодательной власти от посягательств власти исполнительной; учреждение правительства - установление сувереном закона, создающего правительственный орган, и назначение должностных лиц, исполняющих его функции).
Суверенитет не отчуждаем (заключается в общей воле, а воля не может быть представлена) (функции народа-законодателя не должны передаваться его представителям).
Средство от узурпации (периодические собрания граждан, решающие среди прочих вопросы о сохранении существующей формы правительства и об оставлении власти в руках тех, на кого она возложена).
Защита прав личности (ограничивается софистическими аргументами, что подчинение общей воле не означает ограничения свободы; закон не может быть несправедлив (нельзя быть несправедливым к самому себе)).
Демократия (непрактична - невозможно держать народ постоянно в сборе (противник представительной демократии)).
Монархия (сильная, но легче всего поддается частным желаниям).
Предпочтение отдает (демократической форме государства и аристократической форме правительства).
Понятие права (отличие от закона; виды права).
Закон сочетает всеобщность воли с всеобщностью объекта (предмет, относительно которого делается постановление, так же всеобщ, как и воля, которая постановляет; не может быть общей воли, направленной на частный объект).
Закон понимается как норма, распространяемая на всех граждан (придает логическую убедительность утверждению о том, что нельзя быть несправедливым по отношению к себе).
Допущения возможности злоупотребления суверенитетом не препятствуют полной неограниченности верховной власти (нет такого закона, который суверен не мог бы нарушить, который бы связывал его волю).
Особенности теории.
Радикальные тенденции в политической мысли предреволюционной Франции (идеи равенства, социальной справедливости, народного суверенитета, законности сопротивления тирании).
Влияние теории велико (сделал шаг от просветительства к революции, к массовым действиям, к свержению тирании посредством народного восстания; провозгласил суверенитет народа на основе полного равенства; призвал к открытому сопротивлению тирании).
Многие социалистические школы выросли из представлений Руссо о собственности как основе неравенства и конфликтов.
Отдает приоритет интересам целого над правами человека, над личностью.