- •1. Предмет и содержание истории политических и правовых учений
- •2. Критерии оценки политико-правовых доктрин
- •3. Политические идеи в нецивилизованном обществе.
- •4. Закономерности политической организации общества в произведениях Гомера.
- •5. Древнегреческий поэт VII в. До н. Э. Гесиод о качествах образцового политического руководителя и правилах примерной жизни в государстве.
- •6. Политические деятели Древней Греции VII-VI вв. До н. Э. О закономерностях государственной организации.
- •7. Древнекитайский мыслитель Конфуций о закономерностях политического правления.
- •8. Политическая доктрина в дренеиндийском трактате «Артхашастра».
- •9. Древнегреческие софисты, Сократ и Демокрит о закономерностях политической организации общества.
- •10. Платон о государстве, праве и политике.
- •11. Политическое учение Аристотеля.
- •12. Ксенофонт Афинский о политическом управлении.
- •13. Полибий о закономерностях госорганизации
- •14. Эпикурейство и стоицизм как направления политической идеологии.
- •15. Учение Цицерона о государстве и праве
- •16. Политико-правовая идеология раннего христианства
- •17. Политико-правовые взгляды Августина.
- •17. Политическое учение Фомы Аквинского.
- •19. Исламская политическая доктрина.
- •20. Развитие русской политической и правовой мысли в XI-xiVв.В.
- •21. Новая наука о политике. Н. Макиавелли.
- •22. Утопический социализм Мора, Мюнцера, Кампанеллы.
- •23. Политико-правовые учения в России в XV-xvIвв.
- •24. Ж. Боден о государстве и политическом управлении.
- •25. Политическое учение б.Спинозы.
- •26.Политическая мысль в России в XVII в.
- •27. Основы теории государства и права т.Гоббса.
- •28. Джон Локк о политической организации общества и правления.
- •29. Ш. Монтескье о государстве и праве.
- •30. Политические учения утопического социализма во Франции XVIII: Мелье, Морелли, Мобли
- •31. Политические идем ж.Ж. Руссо.
- •32. Политические учения в России в первой половине XVIII в.
- •33. Иммануил Кант
- •34. Политические учения в России во второй половине XVIII в. Политико-правовые идеи Феофана Прокоповича
- •Политико-правовые взгляды Василия Татищева
- •Политико-правовые взгляды Ивана Посошкова
- •Учение о государстве и праве Семёна Десницкого
- •Политико-правовые воззрения Якова Козельского
- •35. Политические воззрения Джефферсона
- •36. «Заметки федералиста»
- •37. Историческая школа права Гуго, Пухта, Савиньи
- •38. Основы полит. Теории и. Бентама.
- •39. Проблемы государства и прав в трудах великих социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).
- •40. Д. Остин о политической организации общества и праве.
- •41. Г. Гегель о государстве и праве.
- •42. Политико-правовые учения в России первой половины XIX века Политико-правовые воззрения Сперанского в.М.
- •Политико-правовые взгляды декабристов
- •Политические идеи Чаадаева
- •43. Развитие теоретических представлений об эволюции политической организации общества и права под влиянием прогресса исторического знания с древнейших времен до второй половины XIX века
- •44. Политические воззрения к. Маркса и ф. Энгельса в работах 40 – х гг. XIX в.
- •45. Д.С.Милль о формах правления
- •46. Политико-правовые учения революционных народников 60-70х гг XIX века в России
- •47. Политическое учение Иеринга (реалистическая школа)
- •48. Политические идеи Спенсера Спенсер (1820-1903). Основатель органической теории государства и права.
- •49. Политико-правовые идеи Ницше
- •50. Б.Н. Чичерин о государственной организации и правовом регулировании.
- •51. Концепция социального и политического развития л.Г. Моргана: основные положения. Ф. Энгельс «происхождение семьи, частной собственности и государства»
- •52. Работы в.И. Ленина «государство и революция» и «пролетарская революция и ренегат Каутский».
- •53. М. Вебер о государстве и политике – о понятиях гос-ва и политики
- •54. Л.Дюги о закономерностях политического властвования
- •55. Петражицкий о праве и законности – о понятии права
- •56. Г. Моска о политической теории и практике.
- •57. Советское учение о государстве.
- •58. Советская теория права.
- •59. Концепции справедливости в истории политической мысли.
- •60. Концепции единства коренных долговременных интересов всех субъектов политической организации общества в истории политических учений.
- •61. Основные направления политической идеологии XX века: общая характеристика
- •1. Теория институционализма Основатели Ореу и Ренар. Морис Ореу (1856-1929). Труд – «Основы публичного права».
- •2. Нормативистская теория права
- •3. Психологическая теория права
- •62. Национализм в политической идеологии XX века
- •63. Политологи хх века о демократическом методе политического руководства.
- •64. Диктаторский способ политического управления в политологии хх века.
- •65. Социалистические полит-е учения в хх веке.
- •66. Эволюция теоретических представлений о генезисе политической организации общества и права под влиянием прогресса исторического знания в конце XIX-XX вв.
- •67. Проблема легитимности политического руководства в политологии XX вв.
- •68. Естественно-правовая доктрина в истории политических учений
- •69. Позитивистские теории права хх века.
- •70. Теоретические представления о понятиях политики, политической организации общества и государства в политологии хх в.
- •71. Социологические концепции права хх века.
- •72. Учения о правовом государстве в истории политико-юридической идеологии
32. Политические учения в России в первой половине XVIII в.
Прокопович в своих многочисленных трудах он уделял большое внимание политической и правовой проблематике. Образованию государства предшествует естественное состояние. В естественном состоянии люди опаснее хищников, способны по любому поводу убивать себе подобных. Движимые разумом и божественным промыслом, люди решают выйти из этого состояния — разрозненные семьи объединяются и образуют «гражданский союз». Вслед за этим они соглашаются на установление верховной власти. С будущим государем заключается договор. Указанным актом народ отчуждает свою волю, в дальнейшем он не имеет права расторгнуть указанный договор. Прокопович различал несколько «образов высочайшего правительства» — демократию, аристократию и монархию. бывают и такие «образы правлениям, которые «смешанный состав имеют». Ф. Прокопович резко критикует аристократию и демократию. Аристократия приводит к разногласиям в среде правящих и и часто не сумевшие договориться между собой правители оставляют заботу об общем благе и «соглашаются на разорение отечества». Еще хуже, учил Прокопович, демократия. - форме правления «часты бывают мятежи и смуты народные». Кроме того, замечает Прокопович, демократия ' может существовать только в малых государствах. Монархии разделяет на ограниченные и неограниченные. При ограниченной монархии государь принимает на себя ряд обязательств, за нарушение которых он может быть отстранен от власти. Лучшим «образом правления» является неограниченная монархия. Широкому обсуждению в трудах Ф. Прокоповича подвергнут вопрос об отношениях государства и церкви. он решительно отвергает притязания церкви на превосходство перед светской властью. Идеологом «просвещенной монархии» был В.Н. Татищев В. Н. Татищевым была разработана оригинальная теория происхождения государства и социального неравенства. человек является существом вольным. Для пользы человека оказалось необходимым наложить на него «узду неволи». различает узду «по природе», узду «по своей воле» и узду «по принуждению». Первая «узда» означает необходимость подчинения родителям. Вторая - Из такого договора происходит неволя холопа или слуги, когда человек «сам себе пропитания, одежды или жилища промыслить или от неприятеля защититься не способен» и на определенных условиях идет в услужение к другому. Третья «узда» — это насильственное лишение воли. Мыслитель эту «узду» считает противоправной. Большое место в произведениях В. Н. Татищева отведено вопросу о формах правления. Здесь автор воспроизводит классификацию форм, предложенную Аристотелем (три правильных, по терминологии В. Н. Татищева — «порядочных», и три неправильных), и дополняет ее перечнем смешанных форм, которые он трактует по Полибию. Выбор лучшей формы для каждой страны зависит от обстоятельств, но действуют здесь и некоторые общие принципы. Лучшей формой для России он считал монархию. Мыслитель убеждал, что в России невозможны ни демократия, ни аристократия. Невозможность демократии вытекает из обширности государства. Недопустимость аристократии подтверждается историческим опытом. Монарх подобен господину в своем доме. Государство — это дом монарха. он предлагал создать при императрице совещательный совет из 21 человека и «нижнее правительство» из 100 человек. Выборы в эти органы должны были проводиться узким кругом должностных лиц и утверждаться императрицей. Какого-либо формального ограничения власти монарха проект не предусматривал. Отправление правосудия Татищев рассматривал как «главную должность» власти. Политические и правовые идеи нарождающейся буржуазии получили отражение в произведениях И. Т. Посошкова . Он последовательно проводит идею «общего блага», которое должен обеспечить абсолютный монарх. считал, что стране нужна сильная централизованная власть, способная твердо проводить политику «общего блага», примирять враждующие общественные силы. власть царя подобна власти бога, неограниченна и независима от какой-либо другой. И. Т. Посошков предлагает четко определить права каждого сословия и его обязанности перед государством. Дворяне должны состоять на военной или гражданской службе.Защищая права купечества предлагал запретить дворянам владеть фабриками и заводами'Урожай они должны были продавать оптом и только купцам. Духовенство также должно было воздерживаться от промышленной деятельности и участия в торговле. Воинство воюет, а купечество помогает и всякие потребности им уготовляет. Важным государственным органом он считал «особливую канцелярию», возглавляемую близким к царю человеком. речь идет о генерал-прокуроре. Чтобы установить «правый суд», он предлагает устрашать судей. За нарушение закона судью следует подвергнуть смертной казни. За взяточничество судей и чиновников также должны ждать строгие наказания: за первую взятку — штраф, за вторую — штраф и телесное наказание, за третью — «либо смерть, либо в вечную работу к рудокопным делам». Разработанную «многонародным советом» и освидетельствованную «вольным голосом» «Судебную книгу» должен утвердить царь. Новое законодательство будет служить «насаждению правды», которая составляет «невещественное богатство» каждого народа.