Цивилизационная модель истории Сэмюэля Хантингтона.
Семюэль Хантингтон, профессор Гарвардского университета, директор института стратегических исследований при Гарвардском университете в 1996 году опубликовал книгу «Столкновение цивилизаций», где продолжая традицию Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, С Хантингтон основной единицей всемирной истории считает - цивилизацию.
"Понимая под цивилизациями «наивысшие формы культурной общности», определяемые как обьективными (язык, история, традиции, религия, институты), так и субьективными факторами - «самоидентификация людей»,
Хантингтон не отвергает и понятие «всемирной цивилизации Автор считает, что под всемирной, или мировой цивилизацией можно понимать некоторые «базовые ценности», минимальный набор моральных и этических представлений: («убийство - это зло»), но ни в коем случае нельзя мировую цивилизацию сводить к ценностям и достижениям какой - либо одной культуры, универсализируя и возводя ее в абсолют. Эти предостережения Хантингтон относит к Западной цивилизации. Ослепленный своим величием Запад проэцирует свое политическое, социальное, экономическое устройство, язык, культурные достижения на другие цивилизации не так успешно, по мнению Хантингтона. Задача Западной цивилизации принять и понять свою уникальность и отказаться от универсалистских претензий.
Хантингтон называет 8 цивилизаций современного мира: западную, конфуци-анскую, японскую, исламскую, индуистскую, славяно - православную, латиноамериканскую и говорит о возможном рождении африканской.
Автор рассматривает цивилизации как диалектичные и динамичные сущности. Им присущи взлеты и спады во времени, расширение и уменьшение в пространстве Аксиоматична и смерть цивилизаций Не углубляясь в теорию цивилизаций, ученый исследует современный исторический период. Если раньше конфликты происходили между правителями, нациями - государствами, идеологиями, то теперь после окончания холодной войны между двумя сверх державами на историческую сцену вышло соперничество цивилизаций.
Именно многополярность, плюралистичность - реалия нашего времени. Непризнание этого факта, особенно западом, может привести к столкновению цивилизаций, после которого существование планеты окажется под вопросом. Хантингтон призывает цивилизации «учится сосуществовать», ибо «единой универсальной цивилизации» в ближайшем будущем не предвидиться.
Карл Ясперс, немецкий философ
(1883-1969)
Основной труд: «Истоки истории и ее цель» (1949 г.), в русском переводе – «Смысл и назначение истории».В истории человечества он выделяет 4 основных периода.
I Доистория или Прометеевская эпоха (от возникновения людей до конца IV тысячелетия до н.э.) – возникновение речи, появление орудий труда, использование огня.
II Эпоха великих культур древности (от конца IV тысячелетия до VIII века до н.э) – письменность, государственность, магическая религия…
III Эпоха осевого времени (8 – 2 века до н.э.) – формирование человека в его духовной открытости миру. Самый важный период. Все, что было раньше – подготовка; все, что случилось позже, - реализация достижений осевого времени.
В осевое время произошел гигантский переворот в духовной жизни, а следовательно, и во всей истории человечества.Осевое время ( 500 г до н.э.) выразилось тем, что в Китае возникла философия (Конфуций, Ло-Цзы, Мо-Цзы…); в Индии – «Упанишады», буддизм; в Иране – учение Заратустры, в Палестине – пророки (Илия, Исайя, Иеремия, Второисайя); в Греции – Гомер, Параменид, Гераклит, Платон, Фукидид, Архимед.
Был совершен сдвиг в умах людей. По мнению Ясперса, человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы…IV Эпоха науки и техники (с 16 в. н.э. по настоящее время).
Мир становится единой сферой общения, история становится действительно мировой.
Четыре выше описанные эпохи у Ясперса составляют также два дыхания истории.
Первое охватывает прометеевскую эпоху, великие культуры древности и осевое время.
Второе начинается с эпохи науки и техники (или второй прометеевской эпохи) и, как предполагает Ясперс, может быть, приведет «к новому, еще далекому и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека», морального во всех отношениях.
«Стать подлинным человеком – это смысл историии всей человеческой культуры».