Занятие 2. Концепция социологии религии в книге М.Вебера. 2 часа

Вопросы.

1. Структурный анализ книги М. Вебера «Социология религии».

2. Понятийный аппарат книги Вебера.

3. Взаимодействие основных частей книги.

4. Совпадает ли содержание книги Вебера с тем комплексом проблем, которые в настоящее время составляют понятие «социологии религии»?

5. Насколько логична структура книги? Возможно, вы предложили бы другую?

Методические советы.

Для начала составьте дифференциальный алгоритм по книге Вебера, в котором смысловые ряды будут соответствовать названию и количеству глав.

Назовите тему каждой главы.

Стрелками покажите внутреннюю связь глав между собой. Совпадает ли это с последовательностью глав в книге М.Вебера?

Поясните, что общего вы видите между этими главами, а затем по каждому смысловому ряду отметьте несколько ключевых слов, раскрывающих его содержание. Почему выбраны именно показанные вами слова, а не другие? Можно ли их заменить?

При помощи общих для соседних глав ключевых слов постарайтесь сократить количество смысловых рядов, объединив главы общей темой (например, 9 и 10).

Назовите доминанту книги Вебера.

Вспомните, что такое социология религии и что она изучает – это поможет вам в работе над следующим вопросом: отличается ли концепция М.Вебера от современного понимания социологии религии? Это и будет окончательный вывод относительно вклада Вебера в процесс становления социологии религии. Это должно найти отражение в доминанте.

§ 1. Возникновение религии

Определение того, что «есть» религия, не может быть дано в начале исследования такого типа, каким является наше, - оно может только его завершать. Однако нас здесь вообще интересует не «сущность» религии, а условия и воздействия совместной деятельности определенного типа, понимание которой возможно только исходя из субъективных переживаний, представлений, целей отдельного человека - из «смысла» деятельности, так как внешний ее характер чрезвычайно многообразен. Религиозные и магически мотивированные действия на ранней ступени своего развития ориентированы на посюсторонний мир.

Те формы отношения к сверхчувственным силам, выражением которых служат просьба, жертвоприношение, поклонение, можно определить как «религию» и «культ» в отличие от «колдовства» в качестве магического принуждения и тем самым считать «богами» те существа, которым в религии поклоняются, к которым обращаются с просьбами, «демонами» же - тех, на которых оказывают давление и которых заставляют повиноваться с помощью магических средств. Провести полностью такое разделение почти нигде нельзя, ибо и в ритуале «религиозного» в указанном смысле культа почти всегда содержатся многочисленные магические компоненты. В процессе исторического развития это разделение происходило обычно просто таким образом, что при подавлении какого-нибудь культа светской или церковной властью и утверждении новой религии древние боги продолжали существовать в виде «демонов».

§ 2. Колдуны – священники

В социологическом аспекте это разделение сводится к появлению особых «священнослужителей», отличных от «колдунов». В реальной действительности границы здесь очень размыты, как, впрочем, и во всех социологических явлениях. Признаки понятийного отграничения также не могут быть однозначно установлены. Можно в соответствии с указанным делением на «культ» и «колдовство» определять как «священнослужителей» тех профессиональных функционеров, которые оказывают влияние на «богов» посредством поклонения, в отличие от колдунов, которые заставляют «демонов» повиноваться с помощью магических средств.

Там где колдуны и священные певцы рационализировали магию но не создали подлинной должности священнослужителей как брахманы в Индии рационализация пошла своеобразным путем. Однако не всякое священство создает нечто принципиально новое - рациональную метафизику и религи озную этику. Это как правило (хотя и не без исключении) предполагает вмешательство сил находящихся вне священства с одной строны носителя метафизических или религиозно-этических «откровении» - пророка, с другой, - сторонников культа вне священства т е «мирян». Прежде чем мы обратимся к вопросу, как религии под воздействием этих факторов развивались в сторону преодоления магии (проходившей очень сходные стадии на всем земном шаре) нам необходимо установить определенные типические тенденции развития, которые приводятся в движение заинтересованностью священнослужителей в культе.

§ 3. Понятие Бога. Религиозная этика. Табу

Самый простой вопрос - следует ли вообще пытаться влиять на того или иного бога или демона посредством принуждения или просьбы, является прежде всего вопросом удачи. Подобно тому как колдун должен доказать, что он обладает харизмои бог должен доказать, что он обладает силой.Если попытка влиять на бога оказывается в течение длительного времени бесполезной, то это означает либо что бог не обладает силой либо, что средства воздействия на него не известны и от него отказываются.

Пророчество и священство являются носителями систематизации и рационализации религиозной этики. Наряду с ними в определении пути развития важен и третий фактор - влияние тех, на кого пророки и священнослужители пытаются воздействовать: влияние мирян. Нам следует прежде всего кратко и в общей форме остановиться на совместном действии и противодействии этих трех факторов.