1.Предмет и задачи культурологи Предметом культурологии является культура в единстве и уникальности различных культурных миров и происходящих в них процессах. Культурология является наукой изучающей основополагающие законы становления и функционирования различных культурных миров. Культурология оперирует не только абстрактными понятиями но прежде всего артефактами. Артефакты - образование искусственного происхождения. Артефакты являются как зримые памятники культурного творчества так и процессы происходящие в той или иной культуре. Таким образом культурология стоит между философией и оперирующими наиболее общими понятиями науками изучающими конкретные процессы социальной действительности: социология, политология. Изучением культуры занимались и продолжают заниматься большое количество наук. Приблизительно до середины 19 века культура исследовалась главным образом философией, историей гос-ва и права, этикой. Затем к ним подключились этнография, филология и т.д. Каждая из этих наук имеет свой предмет исследования. Культурология систематизирует весь комплекс наук о культуре. Культурология выделяет свой предмет исследования, имея объектом изучения культуру. В качестве предмета берет: содержание общественной жизни, совокупность идей, ценностей, принятых обществом и обеспечивающих существование и поддержание традиций, особенности рождения, становления, развития и возможной гибели культуры. Культурология имеет дело с конкретными многообразными культурами и их проявлениями, выявляя их генезис и развитие. Задачи: 1-изуч-е пр-са возникн. и становл. к-ры, её сущности и ф-й.2-исслед-е законом-й развития к-ры, 3 – изуч-е хар-ра взаимодействия к-ры, 4 – исслед-е соврем-го сост-я к-ры, путей её развития.

2.Понятие культуры. Осн. определения. К-ра- это исторически определенный уровень развития общества, творче­ских сил и способностей человека, выраженный в типах и формах орга­низации жизни и деятельно­сти лю­дей, а также в создаваемых ими мате­риальных и духовных ценностях.Особ-ти понятия к-ры заключ-ся в размытости, газообр-ти термина.В 60-е годы XX в. А.Кребер и К.Клакхон привели ок.300 опред-й к-ры.Подходы: антропологич. – к-ра есть совокупность продуктов человеч. деят-ти, «вторая природа». Ценностный – к-ра как с-ма материал. и дух. ценностей. технологич. – к-ра представляет собой сумму известных технологий. Адаптивный – к-ра есть ср-во социализации. Нормативный – к-ра как совок-ть предписаний, требований, запретов, императивов. Семиотический – к-ра как знаковая с-ма или совок-ть знаковых с-м. психологич – к-ра как сфера закрепления в знаках психич. состояния людей.

3. Представления о –к-ре в европ. фил-и. В Др. Греции не было термина к-ра, но сущ-ло представл-е о ней.Проведение воспитания и образ-я они наз-ли пайдейя. Образ-е опред-сь предствл-м о калокагатии – сочет-и внутр. и внеш. соверш-ва.Хар-но для эпохи сущ-е 7 свободных иск-в(грамм, диал, риторика, арифм-ка, геом-я, астрон-я, музыка). Термин к-ра – производ. от лат. глагола возделываю, улучшаю.Впервые слово к-ра встреч-ся в трактате «Земледелие» Марка Порция Катонна. Тацит утвержд-т, что к-ра есть целенапр-е продол-е ч-ком хаоса и деградации. К-ра есть особое сост-е души.Среднев.Возрожд-е:Понимание к-ры изложено у Августина Блаженного. Блага человеч-й жизни делятся на 2 группы: 1-любовь к Богу, 2-блага и вещи реального мира. К-ра стан-ся формой диалога с универс-й с-мой ценностей, воплощеноой в Боге. Ч-ку приход-ся бороться со своей порочной, греховной натурой. Эпоха В. Возвращ-ся к античн-му идеалу ч-ка.

4. Представл-я о к-ре в 17-19 вв. Нем. лингвист И.Нидерман утверждал, что слова к-ра как самоб-ея лексич-я ед-ца входит в обращ-е лишь в конце XVII в. К-ра , по Пуффендорфу,-это 1-улучш-я самих себя2-улучш-е жизни, т.е улучш-е природы, включ-е как деят-ть , так и рез-ты. В.Гумбольт: к-ра как пр-е устан-я господства ч-ка над природой с помощью науки и ремесла. Осн. идеей этой эпохи явл-ся вера в разум и его безграничные возможности в познании природы и общ-ва К-ра, разумность и цивил-ция стан-ся словами-синонимами. Цель к-ры – сделать всех людей счастливыми и способствовать справед-му и раз-му устр-ву общ-ва. На основе рационализации в XVII-XVIII вв формир-ся «классич-я модель к-ры». Кант полагал, что к-ра есть путь из царства природы в царство свободы. Гегель:«к-ра в своём обсол. Опред-и есть освобожд-е и работа высшего освоюождения».

5.Психологические концепции Фрейд - Культура вынуждена строится на принуждении и запрете влечений.. Культура обозначает сумму достижений и учреждений отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащим двум целям: защите людей от природы и уригулирование отношений между людьми. Предметом анализа становится личность в культуре, взаимодействие с окружающей средой, внутриличностные отношенияполитические стереотипы. Чем больше культуры, тем меньше человеческого счастья. К.Юнг : На психологию он смотрел как на то средст­во, которое сближает науку и религию, что открывает путь к познанию смысла жизни и культуры. Занимаясь проблемами психологии личности, Юнг сделал вывод, что душевное здоровье личности и ее болезни имеют корни в социально-культурных процессах.В центре юнговской концепции — «коллективное бессознательное». Оно «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным». Свои первые шаги культура делала не только при тусклом свете сознания, но и под влиянием мощных толчков бессознательной психики первобытных людей. Это влияние оставило свои следы и в мифах, и в религии, и в культурной символике и многом другом.

6Социологич. подход к опред-ю к-ры В центре внимания нах-ся общ-во, его стр-ра и соц. институты. К.Б.Малиновский:Функционализм- все предметы и явл-я дух-й и мат-й к-ры имеют свой смысл, свою опред-ю ф-ию. Соц-е институты- М. один из1х разработал это понятие как форму орган-ции обществ-й жизни. Каждый из институтов отвеч-т за удовл-е опред-х потребностей ч-ка. К-ра первонач-но зародилась как ответ на элемент-е биологич-е потребности ч-ка, затемпояв-сь необх-ть передачи дух-го опыта, «соц-х императивов», составл-х в совок-ти обшеств-й опыт. Т.Парсонс: Все дух-е и мат-е достиж-я людей явл-ся рез-том общественно обусловленных действий на ур-не 2х с-м: соц-й и култ-й. А.Вебер: История протекае по законам 3х пр-сов: социологич-го, цивилизац-го и культ-го.Т.С.Элиот:Так же как ч-е есть нечто большее, чем собрание различ-х стост-х частей его тела, так и к-ра есть большее, чем собрание иск-в, сочин-й, обычаев и религий. Т.А.Сорокин: Соформулировал взгляды на природу к-ры в « Динамика общ-ва и к-ры»

8. Символич.школа в культ-гии К-ра поним-ся как некая знаковая с-ма, созданная ч-ком в силу присущей только ему способности к символизации, а чере неё – и к взаимной инф-ции. Ф.де Соссюр: К-ра стала рассм-ся как сложнейший и строго иерархизированный «текст» , опорой кот-го явл-ся естеств-й язык, органич-ки взаимод-й с др «языками». Э.Кассирер: основой к-ры считала человеч способность к массовой, систематич-й и постоянной символиз-ии. Дух. прогресс только тому и служит, что делает символич. Сеть всё более сложной и непроницаемой для естеств-го ч-ка. С возрастанием символич. активность, физ-я реальность для символич-го ч-ка отходят на2й план. Способность к реализации ч-к приобрёл с возникн-ем символич-го «круга», где нервный импульс нач-т вести самост-е сущ-е в рамках нер-й с-мы, не попадает в нервный центр. К.Леви-Строс: Эволюция к-ры есть движение к ед-ву чувств-го и рац-го начал. Бессоз-е начало лежит в основе к-ры и языка, есть необх-е условие их сущ-я. Стр-ра создаётся на основе оппозиций, т.к возникает коммуник-я. Миф снимает напряж-е через умнож-е бинарных оппозиций. Не ч-к рассказ-т мифы, а мифы рассказ-ся с его помощью.

9. Стр-ра к-ры. Мат. и дух. к-ра Под структурой понимается строение культуры, включающее субстанционные элементы, которые опредмечиваются в ценностях и нормах культуры и функциональные элементы, характеризующие различные стороны и аспекты. Включает: систему образования, науку, искусство, литературу, мифологию, политику, религию и др.Выделяют объект и субъект культуры. Субъект культуры – социальная общность или конкретный индивид, реализующий культурное начало. Объект культуры – это то, что противоречит субъекту в его познавательной и практической деятельности. Также это элемент бытия, являющийся сферой реализации практической деятельности субъекта культуры. Морфология к-ры – раздел культ-гии, предметом исслед-я кот-й явл-ся изучение типичных форм к-ры, сущ-х в общ-ве самост-но и независимо от ч-ка. В самом общем плане стр-ра может быть представлена как ед-во мат-й и дух-й к-ры. Матер-я: это всё, что явл-ся исусств-й средой обитания ч-ка и предст-т собой пр-с и рез-т матер-й деят-ти. Эта к-ра всегда явл-ся опредмечиванием к-л. идеи, знания, навыков, умения. Дух-я : это деят-ть, направл-я на выработку дух-х ценностей и их фиксацию в предметно-закреплённый рез-т в виде научного знания, худ-х произв-й, норм права и морали, религ-х убеждений. Она может сущ-ть только в той или иной обществ-й форме: книги, картины, звучание речи и т.д. 3 обл-ти: 1формир-е ценоостей, норм, правил.2производство идей, иноовыций. 3коммуникативная сфера – язык, норсы общ-я, этикет.

10 Культ. ценоость и норма. Ценность- фиксир-я в сознании хар-ка отнош-я объекта к ч-ку и наоборот, выраж-щее представл-е о том, что представл-т пользу для ч-ка и общ-ва. Классиф-я:*витальные*социальные*политич-е*моральные*религ-е*эстетич-е*/по степени распростр-я:общечеловеч-е*локально-географич-е*историч-е*соц-но-групповые*индивид-е

Идеал – обобщ-е ченностные представл-я о пределах, вырисовыв-ся при достиж-и ключевых обществ-х индивид-х целей.Норма – стандарт деят-ти, регулир-й поведение людей и выраж-й их представл-я о должном и желательном. Обряд–совок-ть коллективных действий, кот-е закрепляются в обычай. Обычай-норма поведения, ставшая привычной для соц.группы. Традиция- совок-ть соц-го наследия, передав-го из поколения в поколение. Язык-ср-во общения и орудие мышления, ср-во выраж-я и оформления мыслей. Знак-предмет, выступающий в кач-ве обознач-я др-го предмета.

11.Функции культуры.

1.Функция трансляции (передачи) социального опыта - культура высту­пает механизмом передачи социаль­ного опыта.2.Гносеологическая (познавательная) - культура накапливает богатейшие знания о мире и создает благоприят­ные возможности для его познания и освоения.3.Регулятивная - связана с определе­нием различных сторон, видов обще­ственной и личной деятельности людей.4.Семиотическая (знаковая) - куль­тура, представляя собой определен­ную знаковую систему, предполагает знание, владение ею. 5. Аксиологическая (ценностная) - культура как система ценностей формирует у чело­века вполне опреде­ленные ценностные потребности и ориентации.

Функции культуры по отношению к человеку:1. Личностная. Культура делает человека личностью, рассматривает его как личность, возвышает его.2.Эмоциональная. Культура помогает человеку найти выход накопившейся энергии, эмоций. Это выражается в искусстве, музыке, поэзии и т.п.3. Идентифицирующая.Благодаря культуре, человек познает себя, решает для себя вопросы: кто я? для чего я? и др.4. Творческая. Каждая личность творит себя, отражает себя в творчестве. Функции культуры по отношению к группе:1. Регулятивная.Она регулирует поведение человека, складывает культурные стереотипы.2. Оценочная.На основании этой функции мы получаем основание для оценки тех или иных событий, феноменов.3. Кумулятивная.Собираются все ценности, накапливаются сокровища языка, опыт челове­чества и передаются следующим поколениям.4. Преемственность.Люди разных поколений могут понимать друг друга.

5. Этническая.Народ осознает себя как общность. В культуре закреплена функция познания. Она отражает то, как человек познает  мир.

12.Динамика к-ры Динамика – раздел культ-гии, в рамках кот изуч-ся пр-сы изменч-ти к-ры, а также законом-ти её адаптации к новым условиям. Динамика к-ры – совок-ть упорядоч-х тенденций, имеющих место в к-ре. К-ра – это динамич-я с-ма, кот от контакта с окруж-й средой обретает восм-ть сохраняться и развив-ся. А.Тойнби: назвал пр-с взаимодействия к-ры со средой с-мой Вызов-и-иОтвет. Т.Парсонс: источником динамики явл-ся избыток или недостаток инф-ции энергии, кот порождает обмен ими в рамках с-мы или вне её. Д. к-ры может быть представлена как чередование периодов хаоса и порядка. Если их черед-е проис-т плавно, то говорят об эволюционном типе развития к-ры. Если же эти периоды резкие – взрывной хар-р.

13. Традиции и инновации Важнейшими эл-ми к-й динамики, наполнением этого пр-са явл-ся традиции и инновации. К-ра – это инертная с-ма. Это связано с сущ-ем традиций. Традиция-это воспроизведение способов, приёмов и содержание деят-ти предыдущих поколений. Инновация – явл-е к-ры, кот не было на предыд-х стадиях её развития и кот хакреп-ся в знаковых формах и нормах деят-ти ч-ка. Виды: открытие, изобретение, суперинновация.Стихийные(возник-т неосозн-но, вых-т за рамки традиц-х норм), селективные(случайность возник-я, но закрепл-ся в к-ре осознанно), генерированные(воз-т в пр-се разработки новых проектов). Иннов-и имеют двойную природу. Они бывают объективными и субъективными, социальные и индивидуальные. Благ-ря трад-м и иннов-м к-ра превращ-ся в сложноорганизуемую целостность, формируемую разнонаправленными пр-сами.

14.Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеализированной модели или типа. Типология культур по признакам: исторический, религиозный (основа - религия: исламская, христианская культуры), географический, формационный (рабовладельческая, феодальная), экономический (развитая или развивающаяся культура). Может существовать комбинация признаков. Главная задача: сравнить изучение связи, функций, отношений и уровень организации объектов.

Факторы, влияющие на типологию:

1. способ познания;

2. система ценностей;

3. микроощущуние человека;

4. способ производства.

В первые про типологию заговорил Рюккерт в 1957 г

15 Субк-ра контрк-ра Маргин-я Субк-ра – это такие явл-я к-ры, кот. идут вразрез, отрицают принятые в общ-ве ценности, нормы, принципы, идеалы. Существ-е субк-ры обьясняется соц-ми, этн-ми, демограф-ми различиями, существ-ми в общ-ве. Субк-ра выраб-ет свои особенные стандарты, образцы, свой стиль, свой кодекс правил и норм поведения. Субк-ры в известн. мере автономны, закрыты, не претенд. на то, чтобы закрыть собой господствующую к-ру, вытеснить ее. Однако в истории к-ры складываются такие сит-и, когда локальные комплексы культ-х ценностей начин. претенд. на некот. универсальность, выход. за рамки собств. культ. среды и провозглашает нов. ценн-е установки для шир. соц. общностей. Для обозн-я таких феноменов в куль-гии исп-ся понятие контрк-ра. (движение киников в Др.Греции, ран.христ-во, ран. буддизм). Контрк-ра выступ. в кач-ве тотализатора культ.-ист. процесса, содержит в себе возм-ти преобраз-я, обновл-я к-ры. Одной из контрк-р явл-ся молодежная, кот. проявила себя наиб. ярко в 60-70гг. в период масс. молод. движ-я на Западе. Возникн-е и существ-е молод. контрк-ры обьясн-ся целым рядом факторов: соц. и эк., недостатки в сис-ме образ-я, психологические причины, стремл-е молодежи созд. свой особ. мир ценн-й, обрести круг единомышленников, возм-ти самовыражения. Молод, контрк-ра 60-70гг. впитала в себя нигилизм и анархизм, романтическое мироощущение, увлечение вост. религиями. В совр. время проявл-ем контрк-ры явл-ся движ-е неоглобалистов, кот. выступ. против экон. и культ. глобализации, транснац-х компаний, разделение стран на богатых и бедных, резк. соц. поляризации в совр. мире. Маргин-я: ценности её носителей одновр-но соотнесены с раздичными культурными системами, но ни в одну не интегрированы полностью. Отлич-ся переходным, нестаб-м, синтетич-м хар-ром. Кот создаёт основу для развития новых культурных образцов.

16.Массовая и элитарная к-ра Элитная культура ориентирована на избранную публику. Элитарная или высокая культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура, например, живопись Пикассо или музыка Шенберга, трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидности можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула Э.К. — «искусство для искусства». Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура — культура низов. А массовая культура ориентирует свои духовные и материальные ценности на "усредненный" уровень развития массовых потребителей. Массовая культура убирает все непохожее, личностное, устанавливает единые для всех ценности. Стандартизация вкусов способствует усреднению уровня художественных произведений. В массовой культуре доминирует чувственная экспрессия, получение удовольствия. Еще в средние века, когда общество было разделено на 2 слоя - знатных и плебеев - существовало благородное искусство. Которое было условным, идеалистическим, то есть художественным, и народное - реалистическое и сатирическое. Всякий кич разрушает искусство. Но массовая культура доставляет чувственное удовольствие, она дает человеку возможность забыть о своих проблемах, отдохнуть. В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

17 Историч-я типология к-ры Фазовые типы к-р: Под-е взгляды были распространены в V-IV вв до н.э в греч-й и китайской фил-ии. О.Конт вывел «закон 3х стадий»: мифологич-я, метафизич-я, позитивная. . Представители классич-го эволюционизма 19 в считали возможным выделение всеобщих, универс-х по своему сущ-ву, стадий развития к-ры. Г.Морган выделил стадии дикости, варварства и цивилизации. Формационная типология:включала след: к-ра первобытного общ-ва, к-ра рабовладельч-го общ-ва, к-ра эпохи феодализма, буржуазная к-ра и т.д. У.Ростоу выдвинул теорию 5ти стадий роста:*традиц-е общ-во*переходное общ-во*период зрелости*эра высокого ур-ня массового потребления.Р.Арон выделил доинустр-е, индустриальное и постиндустриальное общ-ва. К. Ясперс выдвинул след стадии эволюции челов-го сознания: доисторию, древние к-ры, осевое время, технич-й век.

30.Осн.черты эпохохи Возрождения Переходный период от средневековой культуры к культуре нового времени. 13-18в. Первоначально выглядело как возвращение к античной культуре. Феномен возрождения заключался в том, что античное наследие превратилось в оружие ниспровержения церковных канонов и запретов. Культурная революция. В центре нового мировоззрения находится не Бог, а человек. Появились прогресс и развитие, поиск научной истины и развитие прикладных искусств. Новый взгляд на мир-гуманизм. В человеке важны его личные качества, а не социальное положение,развитие.13в.доученто(предвозрождение)14в.треченто(предвозрождение).14-15в.-кватроченто-раннее возрождение.конец15-16в.-чинквиченто-высокое возрождение(Леонардо да Винчи)16-18в.-позднее возрождение барокко (реализм, маньеризм (манера-копия)).Искусство приобретает светский характер. Формируется театр как особая форма эстетической деятельности. Основная задача эпохи: постижение человеческого мира, наполненного божественной красотой в первую очередь через визуальное восприятие. В литературе появляются: трагедия, комедия, ода, сонет, постораль, новеллы, романы. Основой ренессансного движения был начавшийся переход от феодализма к капитализму, что проявлялось в высоком уровне урбанизации, широком размахе торговли, ремесленного производства, финансового дела. Культура Ренессанса стала городской, светской. Росла творческая активность. Основным принципом становится гуманизм - признание человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Также активно развивались философия, физика, математика, астрономия, химия, биология, медицина.

24Античная к-ра Античность – это объединенное название культур Древней Греции (Эллады) и Древнего Рима. В истории древнегреческой культуры обычно выделяют следующие этапы (периоды): 1) крито-микенский (III –II тыс. до н.э.) 2) гомеровский (XI – IX вв. до н.э.) 3) архаический (VIII – VI вв. до н.э.) 4) классический (V – IV вв. до н.э.) 5) эллинистический (IV – I вв. до н.э.) Грецию называют родиной философии, европейского театра, демократии западного типа, Олимпийских игр. В Греции берет начало ордерная архитектура. Здесь возникли эпос, поэма, трагедия, комедия, идиллия, эпиграмма, басня и т.д. Философы Сократ, Платон, Аристотель; поэты Гомер,; математик Евклид;; историк Геродот; изобретатель Архимед… Существовало несколько сотен полисов, городов-государств, в управлении которых так или иначе участвовали все граждане. В Греции сформировалось рабство. Важнейшей особенностью древнегреческой культуры являлся повышенный интерес к человеку. Но все-таки человек находился не в центре мироздания, а в центре внимания самих эллинов. Отсюда – знаменитый философский тезис: «Человек – мера всех вещей». Рим появился в 8 веке до н.э. и встал на путь завоеваний. С 30 г. до н.э., т.е. с момента присоединения к Риму эллинистического Египта считается римской античной культуры. Для него характерны:

- расширение пространственных границ античного; - взаимовлияние и слияние различных культур, прежде всего римской и греческой; - ситуация религиозного синкретизма (европейцы начинают поклоняться восточным богам:); - нарастание культурного кризиса (проституция, гомосексуализм, педофилия; вульгарные и жестокие проявления массовой культуры: порнография, гладиаторские игры). К числу наиболее успешно развивавшихся аспектов древнеримской культуры относятся архитектура, скульптура и политико-правовая мысль. Римляне изобрели бетон. Они впервые стали строить «типовые» города, подчиненные единому плану и весьма удобные для жизни – с водопроводами и канализацией, мощеными дорогами и мостами, библиотеками и цирками, общественными банями (термами) и туалетами. Память о Римской империи стала важным элементом самосознания европейской цивилизации.

____________________________________________

21.Дух. к-ра первобытного общ-ва Homo Habilis (человек умелый) — 2 миллиона лет назад, Homo Sapiens — 100 тысяч лет назад. Первые города и государства — 10-5 тысяч лет назад. Самая длительная эпоха в человеческой истории.♦ Синкретизм — слитность, нерасчлененность форм культуры, свойственная их неразвитому состоянию.♦ Бесписьменность.♦ Ритуализация всех сфер жизни: действия, после которых наблюдался какой-либо полезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались из поколения в поколение.♦ Слаборазвитое индивидуальное самосознание, преобладание коллективных форм поведения, жизненно важные для существования племени устои охраняются системой запретов — табу.♦ Мифологическое сознание — духовное основание культуры, синкретически заключающее в себе зачатки религии, искусства, философии, науки. Традиционность - все особенности структуры бытия и быта каждой родоплеменной общности, мифы и обряды, нормы вкуса и способы художественного формообразования оказывались стабильными, жесткими, нерушимыми и передавались из поколения в поколение как неписаный закон, посвященный мифологическим представлениям.Фетишизм – вера в особую силу неодушевленных предметов.

Анимизм – Всеобщее одухотворение природы.Тотемизм – убежденность, что каждая группа людей тесно связана с каким-либо животным или растением (тотемом), находится с ними в родственных отношениях.Магия - совокупность представлений, связанных с возможностью воздействовать на людей, предметы, явления сверхъестественным путем.

27 Христианство в Средневековьи Главной чертой культуры средневековья является доминирование христианской религии. Она выступает как новая мировоззренческая опора сознания, выражение запроса на святую, чистую жизнь, возникающего у человека, утомленного плотским активизмом поздней, римской античности. Христианство явилось своего рода «золотой серединой», компромисом духа и плоти.Духовенство было единственным образованным классом, и именно церковь длительный период определяла политику в области образования. Ересь - отрицали догмат о божес-твенной сущности Христа, утверж-дая, что Иисус Христос и Дева Ма-рия были смертными людьми. Монофизитство, напротив, видело в Христе только Бога и отрицало в нем человеческую природу. Инквизиция (от лат. розыск), которая с 13 в. действовала как регулярный церковный суд. Наряду с еретиками каралась т.н. «культура безмолвствующего большинства»: ведьмы, колдуны, знахари, предсказатели будущего и ясновидцы, вольнодумство, которых церковь обвиняла в связях с нечистой силой. Продажа индульгенций - грамот об отпущении грехов, как уже со-вершенных, так и будущих. В 5—9 вв. все школы в странах Западной Европы находились в ру-ках церкви. Главная задача была определена как воспитание служителей церкви. В то же время античные тексты нередко уничтожались, и дорогостоящий пергамент использовался для записи монастырских хроник. Изменения в человеке: переход от античного атлета, живущего в гармонии с миром, к аскету, устремленному к духовному единству с Богом, образцом выступает человек смиренный, страдающий, жаждущий к искуплению грехов, спасения с Божьей помощью. Средневековая университетская наука называлась схоластикой, т.е. школьной наукой. Ее характерными чертами было стремление опереться на авторитеты, прежде всего цеков-ные. Влияние церкви на средневеко-вые университеты было огромным.

32.Осн.черты к-ры 17в.В 17 в. начала формироваться т.н. европейская культура как социо-культурный феномен. Она рождается с развитием буржуазных отношений и буржуазных революций в Европе.

Нидерландская революция - нач. 17 в., Английская революция - сер. 17 в., Французская реврлюция - кон. 18 в.Развитие бурж. отн. и производительных сил с необходимостью поставило вопрос о развитии науки и научного обеспечения производства. Ориентация на науку как высшую ценность. 17 в. - век гениев (фами-лии ниже) - в 43 раза больше откры-тий, чем за всю историю до 1975 г. Была потеснена безраздельная монополия папства на посредничество между человеком и Богом. Христианство остается источником культуры, но культура становиться светской. С 17 в. книга стали писаться на родных языках, латынь использовалась реже - многоязычие. 17 в. - появление новых стилей в литературе и искусстве: барокко и классицизма, новые направления в философии: рационализм и сенсуализм. Рационализм - признание разума основой познания и поведения людей. Декарт «Концепция рационализма»: мыслю, значит существую. Сенсуализм - основа всех основ - ощущение, интуиция и даже божественное провидение, упование на волю Бога. Франц Снейденс «Натюрморт с лебедем», «Рыбная лавка», «Мясная лавка». Конец 17 века - начало эпохи Просвещения. Классицизм – четкость, симметрия, опора на классические формы развитые Возрождением, порядок, стройность.Барокко – эмоциональность, стиль отвечал требованиям богатой буржуазии, аристократам, передавал поляризацию классовых отношений. Стремление к пышности, чувственности, отражающее внутреннее напряжение эпохи. Классический ордер оформляется новым декором, в основе которого лежит плавная округлая подвижная линия. Название – рожденный из раковины. Версальский дворец, загородная вилла Людовика 14.В живописи развивается жанр парадного портрета. Рубенс (Союз воды и земли, Снятие с креста), Рембрандт (Возвращение блудного сына, Св. Семейство, Портрет старика).

34 Романтизм и реализм РОМАНТИЗМ - протест против суровой противоречивой действительности.Романтизм был порожден неудовлетворенностью широких общественных кругов результатами буржуазной революции, протестом против национального порабощения, политической реакции. Для представителей романтизма характерно разочарование в учении просветителей.1. Это такое направление, которое делит  мир на 2 мира:- мир действительности, который романтик отвергает;- мир мечты, осуществление которой автор находит в др. мире, не существующем сегодня (мир души, античность..).2. Романтизм - противник классицизма (нет единства места, времени и действия), он признает развитие. Часто в произведениях героями явл. разбойники, изгои, бунтари. Для романтика нет исходно плохих людей, такими их сделало соц. общество.3. Р. делится на 2 направления: иррациональный и героический. Гофман - у истоков романтизма. Его произведениям присущи драматизм и сарказм, лирика и гротеск, критичность восприятия бытия - «Житейские воззрения кота Мура», «Эликсир дьявола», «Золотой горшочек».Р. рассматривает проблему трудности вступления молодого поколения в социальную и трудовую жизнь.Представители романтического движения проявляли значительный интерес к национальному прошлому, традициям фольклора и культуры своего и других народов, стремились создать универсальную картину мира.

Р. не заканчивается в 19 в., он продолжается и в 20 в. РЕАЛИЗМ утверждается в 30 — 40-еРеализм — это правдивое, объективное отражение действительности. Реализм возник во Франции и Англии в условиях торжества буржуазных порядков. Социальные антагонизмы и недостатки капиталистического строя определили резко критическое отношение к нему писателей-реалистов. Они обличали стяжательство, вопиющее социальное неравенство, эгоизм, лицемерие. По своей идейной целенаправленности он становится критическим реализмом. Вместе с пронизано идеями гуманизма и социальной справедливости. Во Франции в 30— 40-е годы создают свои лучшие реалистические произведения Опоре де Бальзак, написавший 95-томную «Челове-ческую комедию»; Виктор Гюго - «Собор Парижской богоматери», «Девяносто третий год», «Отверженные» и др.