14. Особенности средневековой фс:

• тесная связь со священным писанием, которое рассматривалось как универсальная парадигма фс знания о боге, человеке, истории;

• монотеизм;

• креационизм.

Два периода:

• патристика (цель – защитить и обосновать основы христианского учения);

• схоластика (рациональное обоснование христианского вероучения) – рациональное док-во бытия бога, креационизм, соотношение веры и разума, борьба с пантеизмом (объединением бога и природы), свобода воли.

14. Потому что в то время начались ужасные эволюции, развивались капиталистические отношения в протестантских странах, что обусловило развитие науки.

Характер фс: продолжается полемика между номиналистами, опирающимися на опыт, и реализмом, выдвигающим в качестве достоверного познание с помощью разума. Именно эти два направления трансформировались в Новое время в эмпиризм и рационализм.

14. Исключительная роль Бекона в Новоевропейской фс – он переходит от рассмотрения опыта отдельного человека к анализу опыта человечества и переходит от обыденного понимания опыта к научному опыту, как к эксперименту.

15. Пантеизм происходит от слов «пан» - всё, всякий и «теос» - бог, божество. Означает, что бог находится не вне мира в виде какой-то личности, а в мире, в качестве безличного начала, которое как-бы растворено во всём.

Дуализм – теория, согласно которой душа является нематериальной субстанцией, поэтому каждый человек представляет собой сочетание нематериальной души и физ материального тела.

14. Кант впервые обосновал мысль о том, что предметом познания является не предмет, существующий сам по себе, а опыт, совокупность чувственных представлений, которые обусловлены активностью субъекта.

Только синтетические знания позволяют нам узнать что-то новое.

17. Фс система Гегеля заложена в его труде «Наука логики», она носит завершающий характер (имеет начало, но не имеет конца). Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную идею. Только абсолютная идея – действительность, а природа и общество – результат развития этой идеи. Она сущ в мышлении, природе и обществе.

18. Потому что в центре внимания материализма Фейербаха лежит человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает понятие человека как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело и составляет сущность человеческого «Я». Отдельный индивид для него – звено в развитии человеческого рода, а не исторически-духовное образование.

19. Диалектический материализм. Потому что фс марксизма признаёт взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нём внутренних противоречий. Основоположники марксизма считали, что человек познаёт мир с помощью органов чувств, которые дают ему точные представления реальности в образах.

20. НТП породил кризисные и предкризисные явления во многих сферах жизни: экологическая проблема, ядерная угроза, кризис культуры. Современная фс становится антропоцентричной, то есть обращённой к проблеме человека. Позитивизм, прагматизм, экзистенциализм.

21. Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм - основной тезис: все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук. Позитивизм исходил из определенной идеализации науки, которая целенаправляла его анализ научного познания и решение выдвигаемых наукой методологических задач.

22. Фс прагматизма получила своё распр в 20в в США, потому что её основные принципы адекватно выражали «дух среднего американца». Прагматики считали, что фс должна быть общим методом решения тех практических проблем, возникающих в процессе деятельности людей в непрерывно меняющемся мире. Поэтому опыт дан человеку не изначально, а формируется его познавательными усилиями в процессе решения этих задач.

23. В экзистенциальной фс чел сущность отделена от его существования. Отсюда и основная мысль экзистенциализма, что нет общей для всех людей сущности, а есть существование отдельного человека, жизнь которого не похожа на жизни других. Экзист фс выдвигает на первый план проблему свободы человека, но как этого достичь, она не указала.

24. Фс «картина мира» осмысливает взаимоотношения человека и мира по всех ракурсах. Она относится к теоретическому способу освоения мира, нежели религ и миф. Характеризуется тем, что человек познаёт мир в понятиях, абстрактно.

Религиозная «картина мира» обобщает опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение земного и небесного. Центр пункт религ картины мира – образ Бога как высшей истинной реальности. Она выражает место человека в мире, в зависимости от его отношения к Богу.

Научная «картина мира» складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках. Научные знания позволяют делать верные предсказания о свойствах нашего мира и способствуют развитию чел цивилизации.

Мифологическая «картина мира» не нацелена на выявление закономерностей мира. Она берёт на себя функцию мостика между природой и обществом. В мифологии нет понятий реального, данного и чего-то сверхъестественного, так как миф дополняет отношения между людьми и опр мифологическими образами.

25. Бытие – общее фс понятие, отражающее и выражающее мир как целостность, как развивающуюся объектив реальность, соединяющую в себе материальные и духовные процессы.

26. Материализм – фс мировоззрение, в соответствии с которым материя является первичным началом в сфере бытия, а идеальное – вторичным.

Идеализм – фс мировоззрение, в соответствии с которым основой всего существующего является сознание, дух, идея, а не материя.

27. Диалектика – наука о всех формах бытия и их развитии. Согласно Гегелевской диалектике, в каждой вещи, которая находится в состоянии тождества к самой себе, заложено её отрицание как нечто иное.

Диалектика Гегеля – наука о всех формах бытия и их развитии. 3 основных закона диалектики:

• закон единства и борьбы противоположностей;

• закон перехода качественных в количественные изменения и наоборот;

• закон отрицания отрицания.

28. Немецкий философ Лейбниц утверждая, что субстанция не может быть протяженной приходит к идее бесконечно малых монад, из которых состоят все вещи. Если признавалось существование только одной субстанции, то сразу возникала проблема объяснения многообразия бытия. Для идеализма такой проблемой является существование телесных вещей, а для материализма — существование мышления, сознания

29. Движение – это фил категория означающая процессы происходящие в материальном и духовном мире.

31. Формы существования движения: в материальной, в природе( живой неживой), в космосе, в живой материи и т.д.

32. Пространство и время- философские категории, характерные для всех форм бытия. Пространство трехмерно с точки зрения фс науки. Время- это фс категория, оно одномерно.

33. Социальное время и социальное пространство связано с определенными историческими факторами

34. Диалектика-(в древности-искусство вести беседу) учение о всеобщем развитии и взаимодействии всех явлений действительности.

35. 1.Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот – это первый закон, самый важный, основной закон.При накоплении количественных изменений объект переходит в новое качество,но не скачком, а постепенно.

2. Закон отрицание отрицания, или закон двойного отрицания – в понимании Гегеля, это закон возвращение объекта в процессе его развития к старому качеству, но на уже высшую ступень развития.

3.Закон единства и борьбы противоположностей.Я осознаю себя, собой в любой момент жизни, но с другой стороны я не осознаю себя собой, потому, что я развиваюсь, меняюсь, соответственно меняется моё восприятия себя и окружающего мира.Участник ку-клус-клана,рискуя жизнью,бросится спасать чернокожего ребенка. Любое явление в процессе развити постепенно переходит в свою противоположность.

36. Специфика философского знания заключается в том, что оно не только раскрывает вопрос о целостности человека, но, прежде всего, ориентирует на тот способ исследования, который направлен на познание его сущности. Философия интересуется не столько отличием человека от других бытийных сущностей (например, от животного мира) сколько тем, что он есть сам по себе. 

37. Деятельность позволяет человеку не только быть самостоятельным по отношению к природе и другим сферам бытия, но формирует новую социальную среду его обитания и изменяет его самого. В деятельности человек познает, оценивает, создает материальные ценности, которые способствуют развитию его умственных и физических способностей, увеличивают потенциал его творческих возможностей.

38. Будучи частью природы, особым биологическим видом – homo sapiens, человек характеризуется биологической обусловленностью (запрограммированностью) многих признаков своего вида, – например, средней продолжительностью жизни, одаренностью в тех или иных видах деятельности, принадлежностью к определенной расе и др.В процессе исторического развития человека его организм остается в общем тем же, отдельные изменения в нем происходят крайне медленно и не носят существенного характера.

39. От­ношение человека к природе как отношение субъекта, который не только созерцает природу, как у Фейербаха, но и практически противопоставляет себя ей, понимается так, что человек, хотя и является подчиненной частью и продуктом природы, физически изменяет эту природу и присваивает ее для своих потребностей и целей.

40. Духовная жизнь человека и человечества — феномен, который отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

41. В религии и религиозной философии понятие «духовность» в основном своем значении совпадает с понятием религиозность. Духовность в религиозном контексте - жизнь духа в человеке, где дух, по мысли русского религиозного философа. В современной научно-философской литературе духовность рассматривается как решающая проблема жизнетворчества. Духовность, как фундаментальное, основополагающее качество человека и его потенциальная сущность.

42. Свобода человека- специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами, оценками, основанными на осознании объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира.

43. Внутренняя свобода это беспристрастное отношение к вещам и людям. Это та свобода, которая не зависит ни от кого, кроме вас, так же только вы и можете её себе подарить.  Человек свободен изначально, всё что держит вас создаёте вы, по своей же собственной воле.

44. В философии исследованием познания занимается особый раздел – гносеология. Главная задача гносеологии: открыть законы познания с тем, чтобы можно было ими воспользоваться, зная сущность процесса познания. Гносеология или теория познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова сама эта деятельность – повседневная или специализированная, профессиональная. Основная проблема гносеологии, «познаваем ли мир?», осмысливается, исходя из следующих вопросов: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир? Можно ли раскрыть сущность предметов и т. д.

45. С помощью объекта познания субъект совершенствуется, определяет истину, доказывает. Субъект и объект познания взаимосвязаны, предполагают друг друга в процессе познания и вне этой связи в этом процессе не существуют. Хотя объект познания выбирается субъектом не спонтанно (и в определенном смысле объект тоже «выбирает» субъекта), он, все же, как фрагмент бытия существует объективно, таковым и должен познаваться; и субъект является относительно независимым от объекта.

46. Истина- это адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом. Содержание истины обусловлено:

А) Абстрактностью

Б) Абсолютностью

В) Объективностью

Г) Субъективностью

47. Истина- особого рода знание, не существующее в отрыве от нее, а значит и от познающего субъекта. Истина- есть соответствие знаний действительности.

48. Критериями истины (истинности знаний) являются:

1.Чувственный критерий – наблюдаемость того, о чем утверждается в содержании знания.

2.Логический критерий – связан с требованием непротиворечивости содержания знаний.

3.Практика (понимаемая как преобразование реальности), которая позволяет достаточно глубоко подтвердить или опровергнуть степень истинности знаний.

49. Потому что у каждого свое восприятие истины, которое другой человек совершенно не обязан разделять.. . поэтому одна и та же истина в глазах разных людей разная, поэтому безличная истина, всегда относительная той группы людей, что которая рассматривают эту истину.. . а если брать истину всех вообще людей, т. е. всех и никого, в ней сохраняются только те взгляды, которые разделяют все.

51. В реальности подобное практически недостижимо. В большинстве случаев мы имеем дело с относительной истиной (или истинами), которая представляет собой неполное, ограниченное знание, верное лишь в определенных условиях, которым обладает человек (человечество) на данном этапе своего развития.

52. Причины возникновения философии в Киевской Руси:

- крещение Руси в 988 году;

- создание славянской азбуки Кириллом и Мефодием, и перевод с греческого на старославянский язык богослужебных книг;

- приобщение к духовному наследию Византии;

- создание письменности и распространение грамотности.

Основные представители: Митрополит Илларион, Владимир Мономах. Митрополит Климент Смолятич.

53. Различия взглядов относились, прежде всего, к таким вопросам: какой должна быть форма правления, законы; нужны ли правовые гарантии свободы личности; каковы оптимальные пределы автономии личности; какое место должна занимать религия; каково значение национальных элементов культуры,традиций,обычаев,обрядов.

Главное принципиальное различие между западниками и славянофилами проходило по вопросу о том, на какой основе можно и нужно следовать к социальному и нравственному идеалу: религии и веры, опоры на исторический опыт народа, его сложившуюся психологию, или опоры на разум, логику, науку, на преобразование в соответствии с ними социальной реальности. Славянофилы выступили с обоснованием самобытного пути развития России. Они исходили из того, что у России свой особый путь, определяемый ее историей, положением в мире, огромностью территории и численности населения, географическим положением и особенно своеобразными чертами русского национального характера, русской «души» . К этим чертам они относили: ориентацию на духовные (религиозные) , а не материальные ценности, примат веры над рациональностью, первенствующее значение мотивов коллективизма — «соборности» , готовность личности добровольно включать свою деятельность в деятельность целого — община, государство. Тремя основами особого исторического пути России славянофилы считали православие, самодержавие и народность, но понимали их иначе, чем официальная правительственная идеология.

«Западники» считали, что у России не может быть противоположного западноевропейскому пути развития, обеспечивающего процесс и общества, и личности. Они резко критиковали не только российскую действительность (это делали и славянофилы) , но и также основы социальной и духовной жизни России того времени, как самодержавие и православие. Главную задачу они видели в просвещении народа, в развитии демократических начал, в достижении большей социальной и политической свободы личности. При всем отличии западников и славянофилов, у них было много общего. И этим общим у них была любовь к свободе, любовь к России, гуманизм. На первое место на шкале ценностей они ставили духовные ценности, были глубоко озабочены проблемой нравственного роста личности, ненавидели мещанство. Из всей системы западноевропейских ценностей, западники по существу хотели взять только ориентацию на разум, науку, рациональное осмысление мира. И те, и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. Славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма.