4.3. Контрольные вопросы

1. Определите, какие теории являются наиболее универсальными в описании многообразия культур?

2. Выявите, что является основанием цивилизационного подхода в развитии мировых культур.

3. Как идеи К. Ясперса повлияли на концепции универсализма культур?

4. Кто из русских ученых ввел в науку понятие «культурно-исторический тип»?

5. Какое из современных государственных образований можно назвать примером органичного синтеза восточных и западных элементов культуры?

6. Какая классификация мировых культур получила наибольшее распространение среди этнологов?

7. Кто из Российских исследователей выявил категории «хозяйственно-культурных типов»?

8. Объясните суть смысловой конструкции «Запад-Восток».

9. Определите основные отличия двух культурных систем «Запад-Восток».

Лекция 5. Культура и этнос

5.1. Социокультурные отношения

Культура – целостная характеристика определенного социума, и проявляется не набором элементов и структур, а единым наследуемым и усваиваемым в обучении и воспитании социокультурным контекстом. Она включает в себя ценности, имеющие значение, как для отдельной личности, так и для той или иной общности.

Общество – это люди в их общественных отношениях друг к другу, в рамках которых реализуются все виды теоретической и практической деятельности, развиваются все стороны культуры общества. Важными характеристиками жизни общества во все времена являлись иерархия в отношениях между людьми и точное соблюдение определенных циклов в организации жизненных процессов.

Раса – исторически сложившаяся группа людей, объединенная общностью происхождения; выражается в общности наследственных, передаваемых потомству второстепенных внешних физических особенностях. Наиболее отчетливо выделяются три основные группы: негроидная, европеоидная и монголоидная, раса.

В настоящее время социокультурные отношения приобретают особую актуальность в силу очевидной необходимости нового понимания глобальных общечеловеческих проблем. Важным условием развития прогресса человечества является восприятие идеи мирного сосуществования и формирования толерантного сознания. Но борьба за формирование нового мышления не может ограничиваться политическими акциями и декларациями – налаживание цивилизованных отношений возможно лишь на основе установления культурного взаимопонимания и развития толерантных отношений. Для этого необходимо знание специфики культур различных социумов на определенных исторических этапах развития (в том числе календарных систем, как основы любой культуры), выяснение закономерностей взаимодействия культур, овладение навыками «диалога культур и цивилизаций».

Процессы межкультурного взаимодействия происходят на разных уровнях (между нациями, этническими группами, представителями различных рас, религий; между индивидами, принадлежащими к разным культурам, социальным и возрастным группам и т.д.) и предполагают толерантное общение их представителей, являющихся носителями как соответствующих систем ценностей, идей, эстетических образцов, так и методов их передачи и усвоения.

Вклад человеческих рас в цивилизацию, зависит от географических, исторических и социологических обстоятельств, а не от отличительных способностей, связанных с анатомической или физиологической конституцией чернокожих, желтых или белых. Интеллектуальное, эстетическое, социологическое разнообразие развивается не в режиме унифицированной монотонии, а проходя сквозь разнообразные формы обществ и цивилизаций. И в то же время этому разнообразию присущи две важные отличительные черты.

Во-первых, иной порядок величины. Человеческих культур гораздо больше, чем рас, поскольку одни насчитывают тысячи, а другие – единицы. Две культуры, выработанные людьми, принадлежащими к одной и той же расе, могут настолько же и даже более различаться, чем две культуры, происходящие из расово отдаленных групп.

Во-вторых, в противоположность разнообразию рас, главный интерес разнообразие культур состоит в их историческом происхождении и распределении в пространстве. Наконец, что особенно важно, необходимо выяснить, в чем состоит это разнообразие, рискуя увидеть, как расовые предрассудки, теряя корни в биологическом обосновании, вновь образуются на новом поле.

Отсюда формируется взгляд, на тот факт, что существует прямая интеллектуальная или моральная зависимость от обладания черной или белой кожей, прямыми или курчавыми волосами. Однако такой подход к разнообразию культур влечет за собой шлейф следующих предположений: если не существует врожденных, присущих разным расам способностей, то как объяснить, что цивилизация, развитая белым человеком, достигла, как известно, огромного прогресса, тогда как цивилизации цветных народов остались позади, одни – на полпути, а другие – отстав на тысячи и десятки тысяч лет? Не рассмотрев проблему неравенства – или разнообразия – человеческих культур, которая если не по праву, то фактически, в обыденном сознании, тесно с ней связана, становится невозможным считать, что проблема неравенства человеческих рас решена.