- •1. Предмет, задачи и место «Истории политических и правовых учений в системе юридических дисциплин».
- •2. Методы изучения и источники истории политических и правовых учений.
- •3. Политико-правовое учение Древнего Китая (даосизм, моизм, легизм).
- •4. Политико-правовое учение Конфуция.
- •5. Политико-правовые учения Древней Индии (брахманизм, буддизм).
- •6. Мусульманское право, раскол в Исламе (суннизм, шиизм, хариджизм).
- •7. Политико-правовое учение Платона.
- •8. Политико-правовое учение Эпикура и Полибия.
- •9. Политическая и правовая теория Аристотеля.
- •10. Учение м.Т. Цицерона о государстве и праве.
- •11. Политические и правовые идеи раннего христианства.
- •12. Политико-правовое учение Аврелия Августина.
- •13. Политико-правовые идеи утопического социализма (Томаса Мора, Томмазо Кампанеллы).
- •14. Политическое и правовое учение Марсилия Падуанского.
- •15. Учение Жана Бодена о государстве и праве.
- •16. Политическое учение Никколо Макиавелли.
- •17. Политико-правовая теория Фомы Аквинского.
- •18. Политико-правовое учение г. Гроция.
- •19. Политическое и правовое учение б. Спинозы.
- •20. Политические и правовые взгляды ф.М.А. Вольтера о государстве и праве.
- •21. Учение т. Гоббса о государстве и праве
- •23. Политическая и правовая теория ш.Л. Монтескье.
- •24. Политико-правовое учение ж.Ж. Руссо.
- •25. Правовая теория ч. Беккариа.
- •26. Политико-правовые идеи якобинцев. (Робеспьер, Марат).
- •28. Т. Пейн о государстве и праве (сша XVIII век).
- •30. Политическая и правовая идеология в Англии в первой половине XIX века (и.Бентам, д. Милль).
- •31. Политическая и правовая идеология во Франции в первой половине XIX века (б. Констант, а Токвиль).
- •32. Политико-правовые идеи «Слова о Законе и Благодати» Иллариона.
- •33. Политические идеи «Повести временных лет» Нестора. Политическая программа Владимира Мономаха, политические воззрения д. Заточника.
- •34. Политическая полемика «стяжателей» и «нестяжателей» (н. Сорский, м. Грек, и. Волоцкий).
- •35. Политическая концепция Филофея «Москва – третий Рим».
- •36. Политическая полемика Ивана Грозного и а. Курбского.
- •37. Политико-правовые идеи Феофана Прокоповича.
- •38. Политико-правовые идеи в. Татищева.
- •39. Политико-правовые идеалы Ивана IV.
- •40. Учение с. Десницкого о государстве и праве.
- •41. Политко-правовое учение м. Щербатова.
- •42. Политические и правовые взгляды и. Посошкова.
- •43. Политико-правовые взгляды а. Радищева.
- •44. Политико-правовая теория м.М. Сперанского.
- •45. Политико-правовые идеи декабристов (п.И. Пестель, н. Муравьёв).
- •46. Политическая полемика «славянофилов» и «западников» (п. Чаадаев, а.Хомяков).
- •47. Учение и. Канта о праве и государстве.
- •48. Учение г.В.Ф. Гегеля о праве и государстве.
- •49. Политико-правовые воззрения идеологов социализма XIX в. (а. Сен-Симон. Ш. Фурье. Р. Оуэн).
- •50. Естественное право XX века.
- •51. Политико-правовое учение к. Маркса и ф. Энгельса.
- •52. Теории элит, бюрократия и технократия в хх веке.
- •53. Политические и правовые идеи Ислама.
- •54. Политические и правовые идеи Кельзена.
- •55. Политические и правовые идеи н. Бердяева.
- •56. Политико-правовое учение и.А. Ильина.
- •57. Политико-правовая идеология большевизма (л. Троцкий. И. Сталин).
- •58. Политико-правовые взгляды в. Ленина.
- •59. Политико-правовая идеология национал-социализма.
- •60. Теория официальной народности (с.С. Уваров).
- •61. Политико-правовое учение а.И. Герцена и н.Г. Чернышевского.
- •62. Политическая и правовая идеология анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин).
- •63. Политико-правовые взгляды народников (теория – заговора Ткачев, Нечаев, пропагандистское направление п.Лавров, м. Ковалевский, либеральное народничество н. Михайловский).
- •64. Консервативная политическая мысль в России нач. Хх в. (н.Данилевский, к. Леонтьев, л. Тихомиров, к. Победоносцев).
- •65. Политико-правовая теория в. Соловьева.
- •66. Политико-правовые взгляды с.Булгакова.
- •67. Политико-правовая теория п. Новгородцева, правовая теория с. Муромцева.
- •68. Учение б.Н. Чичерина о праве и государстве.
- •69. Психологическая теория права л. Петражицкого.
56. Политико-правовое учение и.А. Ильина.
Исторический опыт человечества, писал Ильин, показывает, что авторитет положительного права и создающей его власти покоится не только на общественном договоре ("на общественном сговоре"), не только на признанных полномочиях законодателя, не только на "внушительном воздействии приказа и угрозы", но "прежде всего" на духовной правоте, или, что то же самое, на "содержательной верности издаваемых повелений и норм". В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия есть по самой своей внутренней природе генетический, и притом духовный. Физическая сила, понимаемая в данном случае как способность к вещественно телесному воздействию на человека, по сути дела, необходима государственной власти, однако она отнюдь не составляет основного способа действования, присущего государству.
Власть есть сила воли, которая измеряется не только интенсивностью и активностью внутреннего волевого напряжения властителя, но и авторитетной непреложностью его внешних проявлений. "Назначение власти в том, чтобы создавать в душах людей настроение определенности, завершенности, импульсивности и исполнительности. Властвующий должен не только хотеть и решать, но и других систематически приводить к согласному хотению и решению..." Властвование похоже на тонкий, художественно складывающийся процесс общения более могущественной воли с более слабой волей. Этот процесс создает незримую атмосферу тяготения периферии к центру, многих разрозненных воль к единой, организованной, ведущей воле.
Создание такой атмосферы есть дело особого искусства, требующего не только интенсивного волевого бытия, но также – и это следует считать важным основополагающим элементом всей конструкции Ильина – "душевно-духовной прозорливости, подлинного восприятия бессознательной жизни других и умения ее воспитывать". Вот почему государственная власть только тогда в состоянии "соблюдать свою истинную духовную природу... если только она остается верна своей цели, своим путям и средствам, она получает свое священное назначение только на этой последней, нравственной и религиозной глубине".
Таково исходное толкование Ильиным природы и общего назначения власти в его социальном, психологическом и духовно-религиозном аспектах. Далее эта общая мысль конкретизируется у него через посредство идеальных требований к надлежащей организации власти в государстве, которые Ильин в привычной для него дидактической манере именует аксиомами власти. Согласно этим аксиомам, государственная власть должна принадлежать и применяться только на основе правового полномочия; она должна быть единой в пределах каждого политического союза ("как один Дух и его правота"); она должна осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу; политические программы могут включать в себя только такие меры, которые преследуют общий интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже сверхклассовыми, равным образом избегая включения частного, личного интереса; программа власти может включать в себя только осуществимые меры и формы (иначе это будет химерической и утопической затеей); государственная власть принципиально связана с распределяющей справедливостью, но она имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда, когда этого требует "поддержание национально-духовного бытия народа".
Ильин поясняет, что сама справедливость в ее правовом воплощении не сводится лишь к равенству фактическому (с его "слепотой к человеческим различиям"); она состоит в "беспристрастном, предметном учете, признании и отражении каждого индивидуального субъекта во всех его существенных свойствах и основательных притязаниях". Однако для претворения подобной "распределяющей" справедливости необходимо, чтобы сам индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством достоинства. "Чувство собственного достоинства есть необходимое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за право, ни политическое самоопределение, ни национальная независимость. Гражданин, лишенный этого чувства, – политически недееспособен; народ, не движимый им, – обречен на тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и государству, и отдельным его формированиям, например армии".
Определенную роль в воспитании чувства достоинства выполняет частная собственность. "Человеку необходимо вкладывать свою жизнь в жизнь вещей – это неизбежно от природы и драгоценно в духовном отношении". Поэтому частная собственность есть естественное право человека, которое и должно защищаться законами, правопорядком и государственной властью. Важно не то, чтобы не было имущественного неравенства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных, бесцельных, безработных, бесперспективных людей. "Существенно не владение человека, а его сердце и воля. Только сильный и духовно воспитанный сумеет верно разрешить проблему частной собственности и создаст на ее основании цветущее и социальное хозяйство".
Частная собственность дает чувство уверенности, доверия к людям, к вещам и земле; она научает творчески любить труд и землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без которой невозможна культура, единит семью, вовлекая ее в заботы о собственности, она питает и направляет государственный инстинкт человека; "она раскрывает ему художественную глубину хозяйственного процесса и научает его религиозному принятию природы и мира...". Таким образом, "частная собственность пробуждает и воспитывает в человеке правосознание, научая его строго различать "мое" и "твое", приучая его к правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращивая в нем верное чувство гражданского порядка и гражданской самостоятельности, верный подход к политической свободе...".
По мнению Ильина, правовое государство в отличие от тоталитарного – этого исторического и политического факта XX в. – основывается всецело на признании человеческой личности – духовной, свободной, правомочной, управляющей собою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном правосознании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террористическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не столько в особой форме государственного устройства (демократической, республиканской или авторитарной), сколько в объеме управления: этот объем становится всеохватывающим. Режим держится не законами, а партийными указами, распоряжениями, инструкциями. При этом государственные органы, поскольку с виду они еще действуют, слагают из себя только показную оболочку партийной диктатуры. "Граждане" в таком сообществе только субъекты обязанностей и объекты распоряжений. Правосознание здесь заменено психическими механизмами – голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тоталитарный режим не есть ни правовой, ни государственный режим. Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не правовой и противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть рабовладельческая диктатура невиданного размера и всепроникающего захвата.
Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о достоинствах и несовершенствах двух основных форм устройства власти в государстве – монархии и республики. В основе его оценки – мера их содействия росту духовности и свободного правосознания. Дело в том, что правопорядок складывается в обществе лишь тогда, когда "каждого из нас признают главным, самоуправляющимся духовным центром, личностью, которая имеет свободное правосознание и призвана беречь, воспитывать и укреплять в себе это правосознание и эту свободу". Идеальная форма для России, по мнению Ильина, – единовластие, монархия. "История как бы вслух произнесла некий закон: в России возможны или единовластие или хаос; к республиканскому строю Россия неспособна. И еще точнее: бытие России требует единовластия – или религиозного и национально укрепленного, единовластия чести, верности и служения, т. е. монархии; или же единовластия безбожного, бессовестного, бесчестного и притом антинационального и интернационального, т. е. тирании" (О монархии и республике).