Развитие светской системы образования

Развитие светской системы образования и науки

Реализуя свое представление о просвещении и продолжая осуществлять замысел Петра, Екатерина II придавала первостепенное значение созданию современной европейской системы образования.

Система школьного образования была заимствована ею из Австрии, а воплощать ее был приглашен Янкович де Мириево. Когда в августе 1782 года он прибыл в Петербург, ему было 40 лет. В России он прожил 32 года.

Первым делом Янкович создал в Петербурге и возглавил Учительскую семинарию. За годы ее существования (1782 – 1804) обучение прошли более 400 воспитанников. Впервые в России появились учителя, прошедшие специальную педагогическую подготовку.

Янкович подготовил и издал за пять лет свыше 70 учебников, в том числе 10 собственных: букварь, руководство по чистописанию, катехизис, учебник по российской истории, правила для учащихся и т.п.

В августе 1786 года Екатерина II утверждает важнейший документ всей школьной реформы «Устав народным училищам в Российской Империи». Составителем этого документа был Янкович. В губернских и уездных городах, а также в сельской местности создавались общеобразовательные и доступные для всех школы – народные училища.

Впервые наряду  со специальным образованием появляется общее.Создается единая система школьного образования. Согласно уставу учреждались два типа народных училищ: главные (срок обучения 5 лет) и малые (2 года). Занятия в училищах начинались зимой в 8 часов (летом – в 7) утра и продолжались до 11 часов, затем следовал перерыв и с 14 до 16 – снова уроки.

Впервые преподавание велось на русском языке. Именно Янкович придал школе тот вид, который она сохранила, по сути, до сих пор.

Раньше учитель занимался не с классом, а с каждым учеником в отдельности, от того в комнате стояло непрестанное гудение: всяк зубрил свое. Впервые в классной комнате появилась одна большая доска. Впервые стали устраивать перед уроками перекличку с непременным ответом «здесь». Было установлено: кто хочет спросить или ответить, должен поднять левую руку. Из XVIII века пришли к нам и классный журнал, и обязательные экзамены, и каникулы –  и все это придумал Янкович.

Помимо государственных в это время существовали и частные учебно-воспитательные заведения, в том числе иностранные, открытые немцами и французами. В 1784 году в Петербурге было 22 иностранных частных пансионов, 4 школы. Общее число учащихся  – 500 человек (100 девочек). 17 частных школ в Петербурге были русскими, в них обучалось 159 человек.

Учителя частных школ были обязаны иметь свидетельство о знании наук, которые они намерены преподавать. Руководитель пансиона или школы должен был составить полный план обучения и воспитания.

Помимо общеобразовательных, доступных для всех школ в Петербурге была создана сеть закрытых учебных заведений.Инициатором ее создания былИ.И. Бецкой – один из образованнейших людей своего времени. «Добрые или худые нравы каждого человека зависят от доброго или худого воспитания», –утверждал он.  По его мнению, семья ничего хорошего не могла дать в воспитании детей, поэтому их надо отгородить «от испорченной среды их родителей», вырастить из них «идеальных людей» по просветительской модели. По разработанным Бецким докладам и уставам в Петербурге были открыты: воспитательный дом для детей сирот и подкидышей; училище при Академии художеств для мальчиков всякого звания, исключая крепостных, с 5 – 6 лет (1764); такое же училище при Академии наук (1765); воспитательное общество благородных девиц при Смольном монастыре (1764); Сухопутный шляхетный кадетский корпус (преобразован в закрытое училище в 1766г.) и т.д.

Особое внимание Екатерина II уделяла созданию специальных женских учебных заведений. В 1764 году именным указом императрицы создается Общество благородных девиц в Смольном монастыре(Смольный институт благородных девиц). «Отделение благородных девиц» должно было дать обществу высокоинтеллектуальных женщин; «мещанское отделение» – пополнить «третье сословие» работницами и хозяйками, оно готовило учительниц, воспитательниц (позже преобразовано в Александровский институт).

Это было неслыханное новшество – программа создания гражданок, особенно если вспомнить, что совсем недавно эти гражданки сидели взаперти по теремам и горницам. Реформы Петра и Екатерины открыли путь радикального изменения судьбы женщины во всех сферах жизни. До конца века в институте благородных девиц получили образование 1316 девушек – половина «благородных», половина «мещанок». Можно говорить о явном прогрессе в образовании женщин между началом и концом царствования Екатерины, которое выражалось в появлении «читающих» и даже «пишущих» женщин.

 

Смольный институт был задуман как учебное заведение с очень широкой перспективой. Учебную программу для него разрабатывал Д. Дидро. Предполагалось, что смолянки будут обучаться, по крайней мере, двум языкам (кроме родного, немецкому и французскому, позже в план был включен итальянский), а также физике, математике, астрономии, экономике, истории, географии, стихотворству, танцам, архитектуре, рисованию, музыке, шитью, вязанию. Учиться в институте считалось почетным. Обучение велось девять лет с 5 – 6-летнего возраста. В течение этих лет ученицы практически не бывали дома.

 

Принцип замкнутости был положен в основу обучения осознанно: этим стремились отгородить воспитанниц от семьи– носительницы старых, отживших традиций. Много времени уделялось нравственному воспитанию учащихся, которое включало в себя усвоение «светских добродетелей»: кротости, учтивости, скромности и великодушия; физическому воспитанию – соблюдению гигиенических норм, прогулкам на свежем воздухе, здоровой пище.

Осуществление широкой образовательной программы требовало продолжения начатого при Петре освоения философско-педагогических учений, разработанных просветительской мыслью на Западе, и создания русскими мыслителями своих теоретических концепций. В ее основе новое понимание человека, светское просветительско-рационалистическое: человек – существо разумное, а не божья тварь.

В Петербурге вышел двумя изданиями трактат А. Попа «Опыт о человеке» (1757, 1763), в котором русские мыслители видели итоговое представление современной европейской антропологической концепции. В конце века А.Н. Радищев в трактате «О человеке, его смертности и бессмертии» обобщил сделанное в этой области в западной философии. Этот трактат оценивается как первая русская философская работа, стоящая на уровне тогдашней философской культуры.

В 1786 году Екатерина Великая повелела россиянам подписывать бумаги словом «верноподданный» вместо «раб».

На этом теоретическом фундаменте вырастает новая педагогическая система. Вначале наблюдался повышенный интерес к европейским педагогическим идеям, а затем разрабатываются собственные.

В Петербурге несколькими изданиями выходит трактат аббата Бельгарда «Совершенное воспитание детей, содержащее правила о благопристойном поведении молодых знатного рода и шляхетского достоинства людей» (1747, 1759, 1778), книга Д. Локка «О воспитании детей (1759),  «Правила благопристойности» Я.Каменского (1792).

  

 

Затем появляются сочинения русских мыслителей: «Наставления сыну»  Г. Теплова (1760), «О цели учения»  А. Барсова (1760), труды М. Ломоносова, И.Бецкого, А.Сумарокова и других. 

Исходный принцип новой демократической педагогики с предельной четкостью сформулировал Радищев в «Беседе о том, что есть сын отечества» (1789): «Человек существо свободное, поелику одарен умом, разумом и свободною волею».

 

Екатерина II поддерживала движение умов в теоретическом осмыслении новой педагогической системы. Более того, она принимала в нем активное участие. Екатерина исходила из того, что главная цель школы не обучение, а воспитание. Разобравшись в педагогических идеях Монтеня, Локка, Екатерина пришла к выводу, что «самое надежное, но и самое труднейшее средство сделать людей лучшими, есть приведение в совершенство воспитание».

С педагогическими воззрениями Екатерины связано и обращение к средствам сатиры в ее собственных сочинениях, и всемерная поддержка развития сатирического жанра на сцене, и в созданных по ее инициативе сатирических журналах. Сатира в эту эпоху была направлена не на общественные порядки (такой она станет в следующем веке), а на личностные, нравственные качества человека и способы их формирования. Центром этого направления литературы, театра, журналистики стал Петербург.

Деятельность Академии наук при Екатерине, как при Петре, была ориентирована на преимущественное развитие естественных наук и гуманитарному знанию отводилось второстепенное место. И все же некоторые направления гуманитарных исследований оказались приоритетными и необходимыми. Прежде всегоисторическое и этнографическое, порожденные общей потребностью преодоления эгоцентризма общества, для которого существует только оно само, здесь и сейчас.

Между тем в условиях утверждения светской культуры передовая часть общества начинает искать связи настоящего с прошлым и собственной формы бытия с иными, существенно от нее отличными. Пока на Руси господствовала религиозная культура, история страны и иные формы бытия были попросту не интересны, поскольку все, что отличалось от собственного образа жизни и мыслей, казалось ложным, диким. Петр, путешествуя по Европе, оценил иное бытие и понял необходимость изменить русскую жизнь по образу иноземной. В 1768 году публикуется историческое исследование сподвижника Петра В.Н. Татищева. А завершается серия исторических исследований в XVIII веке «Историей государства Российского» Н.М. Карамзина.

Пристальное внимание Академия наук уделяла и проблемамязыкознания. Это имело особое значение для Петербурга, где радикально менялось содержание культуры и необходимо было совершенствование языка, которое позволило бы ему адекватно выражать формировавшийся новый комплекс идей и в научной и в художественной сферах. Ответом на эту потребность сталоиздание «Толкового словаря русского языка» – первого в истории нашей культуры.

Становление в Петербурге нового типа культуры породилопотребность в философском осмыслении тех запросов, которые Просвещение предъявляло человеку, его миросозерцанию и деятельности.Просветительская философия в Петербурге формируется в результате зарубежных контактов — приглашения немецких преподавателей философии и обучения русских студентов в немецких университетах. Поэтому влияние немецкой философии на философскую мысль Петербурга было более сильным, нежели французской и английской. Освоение Г. Тепловым, К. Козельским, А. Радищевым опыта европейской философской мысли способствовали появления своеобразной русской философии, родиной которой стал Петербург.

 _____________________________________