Билет 6.

1.Единое- многое. Одно, объединяющее в себе многое, называли единым.

Единое — это материальная субстанция. Фалес, Анаксимен, Гераклит, Анаксимандр, Эмпедокл использовали один и тот же способ понимания многого: они считали, что в основе мира находится материальная субстанция. Субстанция есть то, что не нуждается для своего объяснения в другом.

Единое - это числа. Пифагор. Он не отказался от четырех субстанций — огня, воды, земли и воздуха, но стремился найти их первоосновы, каковыми он считал числа. Из объемных фигур происходят чувственно воспринимаемые тела, которые имеют четыре основы — огонь, воду, землю и воздух; превращение последних приводят к миру живого и человека.

Многое не существует. Парменид и Зенон (оба из города Элеи) утверждали, что многое вообще не существует. Мнение о реальности многого, говорили они своим оппонентам, является облаком чувств. Нельзя слепо доверять чувствам. По их мнению, вопреки чувствам и впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма (а это сумма нулей) никак не даст конечную вещь. Если же вещи конечны, то между двумя вещами всегда есть третья вещь; снова мы переходим к противоречию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. Выходит, что, возможно, непротиворечивым утверждением будет такое: в мире нет множественности, нет отдельных вещей, он один и един.

Единое — это атомы и пустота. Левкипп и Демокрит стали утверждать, что существуют неделимые фрагменты (атомы) вещества, пространства и времени. Атомы вещества с эпохи древних греков и до наших дней называют просто атомами, атомы пространства называются амерами, а атомы времени хрононами. Кроме атомов вещества есть еще и пустота. Итак, любая вещь состоит из атомов и пустоты. В этом и состоит тайна соотношения единого и многого, вещей много, но все они построены из атомов и пустоты.

2. Активность субъекта в процессе познания. Познавательная деятельность отделяется от практической и становится самостоятельным видом духовно-практической деятельности человека. Познавательная деятельность непосредственно направлена на отражение, воспроизведение свойств реальных предметов при помощи особой системы искусственно создаваемых субъектом предметов-посредников. Активность субъекта в процессе познания направлена на созидание и оперирование предметами-посредниками. Человек конструирует приборы, инструменты измерения, создает научные теории, модели, знаковые системы, символы, идеальные объекты и т. д. Вся эта деятельность направлена непосредственно не на изменение познаваемого объекта, а на адекватное воспроизведение его в познании.

Современная материалистическая гносеология рассматривает субъект и объект в диалектической взаимосвязи, взаимодействия, единства, где активной стороной является субъект познания. Тем не менее активность субъекта в познании следует понимать не в значении создания объективного мира и законов его развития, а в значении творческого характера их открытия и выражения языком науки, в формировании и развитии форм, средств и методов познавательной деятельности.

Взаимодействие субъекта и объекта фиксирует единство материи и сознания, бытие и мышление, природы и духа. И объект, и субъект формируются в процессе практической деятельности и неотделимые один от другого в своем возникновении и функционировании. В этом плане как без объекта не может быть субъекта, так и без субъекта нет объекта, а точнее без общественно-исторической практики нет ни субъекта, ни объекта. Хотя объект, конечно, не конструируется субъектом, его сознанием, а существует объективно, тем не менее объективная реальность не может стать объектом без активной деятельности субъекта. Процесс познания возможный лишь при наличии взаимодействия субъекта и объекта, в которой субъект является носителем деятельности, а объект - предметом, на который она направлена.