Глава XI диалектика

Философский анализ того, как относится человек к миру, и какое место занимает в нем, как он познает мир и действует в различных его областях, немыслим без воспроизведения и оцен­ки многообразных связей и отношений между составляющими этот мир элементами, без обращения к диалектике. История фи­лософии свидетельствует, что развитие философской мысли шло не только через противостояние и смену различных онтоло­гических концепций, но и путем изменения методологических позиций, способов постижения. При этом принципы познания нуждались в корреляции с представлением о том, каково состоя­ние мира: взаимосвязаны ли все части реальности или они существуют обособленно, изолированно друг от друга, все ли они находится в постоянном движении, развитии или есть некая неизменная, вечная сущность бытия.

Философия изначально стремилась осмыслить единство и целостность мира."Постижение же мира как единого и целого, бх'ватывающеТо как материальные, так и духовные явления, с необходимостью ведет к открытию универсальных связей бытия, всеобщих законов его развития. Познать единство мира, значит, понять генетическую связь между природой и обществом, выявить законы развития от неживой природы к живой, в том числе к человеку разумному.

Однако репродуцировать многообразные связи и динамику мира на теоретическом уровне оказалось задачей весьма трудной. Решение ее стало делом поколений философов, в том числе и живущих ныне. Речь идет о разработке диалектики как наиболее полного и всестороннего учения о развитии и основанного на нем метода познания.

1. Формирование диалектики как учения об универ­сальных связях и развитии

В процессе развития философия постоянно обращается к собственному историческому опыту. Ведь многие проблемы, которые ныне исследуются философами, были в той или иной

311

форме поставлены в предшествующие эпохи и имели опреде­ленное наполнение и смысл. Это относится и к проблемам, кото­рые включает в себя диалектика.

Диалектическая традиция берет свое начало в античной философии. Дать развернутое определение диалектики, значит, воспроизвести всю историю ее развития, поскольку голый результат без пути, к нему ведущему, как мудро заметил Гегель, есть лишь скелет истины. Истина облетает жизнь только в форме результата, «вместе со своим становлением».

В общих чертах основные исторические виды диалектики, и вехи ее формирования как учения об универсальных связях и развитии могут быть представлены следующим образом. ^

Уже «прирожденный, стихийный диалектик» Гераклит I предпринял первые попытки представить некоторые важные элементы процесса развития: «единство», «борьба», «необходи­мость» и др. В постоянном изменении явлений Гераклит усмат­ривал космическую необходимость - Логос. «Не мне, но Логосу внемля, мудро согласится, что все едино». Единое гармонично включает в себя противоположности. «Одно и то же в нас моло­дое и старое...» Противоположности оказываются тождествен­ными. Они не только предполагают друг друга, но посредством борьбы по необходимости переходят в свою противоположность. Одни природные процессы отмирают, на смену им приходят новые. И подобная относительная устойчивость предметов, и одновременно их постоянная изменчивость определяются гармонией (единством) и борьбой противоположностей.

Но если Гераклит обращал главное внимание на выявление изменчивости природных процессов, призывал «прислуши­ваться к природе», то|Сократ| считал более-важным познание человека, его внутреннего мира. Он подчеркивал значение «со­вести» (даймониона) - внутреннего голоса, нравственной основы человека. В этих целях Сократ обращался к диалектике как к искусству нахождения истины посредством диалога. ( Платошэазвивал идею тождества и противоречивости противо-* положнИТПтотгятий: бытия и небытия, движения и покоя, возникновения и уничтожения. Элементы диалектики у Платона

312

были в обнаружении гибкости и подвижности понятий, в их переходе друг в друга, в разработке логических приемов разде­ления (анализа), соединения (синтеза), дедукции и доказательства.

Диалектические взгляды на природный мир и мыслительную способность человека содержатся в философии:'Христотеля; уСтагйрйт|впервь1е попытался выразить все многообразие нежи­вой и живой материи в виде взаимосвязанных логических категорий. Им раскрывалась диалектика единства противо­положности формы и содержания, различия и тождества, единичного и общего, анализа и синтеза, индукции и дедукции и др.

Философы античности заложили основания для дальнейших поисков причинных связей, изменений, развития природных, социальных процессов, мыслительной деятельности человека. Эти поиски были продолжены философами эпохи Возрождения4; (Дж.Бруно, Н.Кузанский), Нового времени (Р.Декарт, ЁГСпиноза, Г.Лейбниц). Однако господствующим методом познания и миро­понимания на протяжении ХУ1-ХУШ вв. был механицизм.

С прогг>ессом_философии и науки односторонний механис­тический подход к познанию природных и общественных явле­ний все больше обнаруживал свою ограниченность. В естество­знании и философии происходил «возврат» к идее диалектиче­ского понимания развития. Наиболее полно диалектическое понимание развития было выражено в философии^Гегеля. Немецкий мыслитель представил весь природный и ду^ПЛГный мир в виде процесса, т.е. беспрерывном движении, изменении и преобразовании, сделал замечательную попытку раскрыть внут­реннюю связь этого движения. Основой объяснения всех явлений для Гегеля послужил принцип развития. «Все, что нас окружает, - писал он, - может рассматриваться как пример диалектики. Мы знаем, что все конечное вместо того, чтобы быть прочным и окончательным, наоборот, изменчиво и преходяще, а это есть не что иное, как диалектика конечного, благодаря которой последнее, будучи в себе своим другим, выходит за пределы того, что оно есть непосредственно, и переходит в свою противоположность» (Гегель, Энциклопедия философских наук. - Т. 1. - С.208). Перед

313

судом диалектики предстают все вещи, в ней мы видим всеобщую неодолимую власть, перед которой ничто не может устоять, сколь бы... прочным оно себя не мнило (там же). Обращает внимание высокая оценка роли диалектики в развитии науки. Она для Гегеля - «движущая душа» всякого научного развертывания мысли и «единственный принцип», вносящий в содержание науки «имма­нентную связь и необходимость, в котором вообще заключается подлинное...» (там же. С.206).

Поскольку Гегель считал, что философия есть наука о мыш­лении, то и основу диа!1ё1Яики''оТГвйдйл"исключительно в проти­воречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, творца мира.

*„,-^.,^. .-. ."**,-,г.,

Новые исторические условия, связанные с революционными преобразованиями в,ряде стран Европы в XIX в., а также выдаю­щиеся открытия в области естествознания (закон сохранения и превращения энергии, учение о клетке, учение о происхождении видов) показали, что диалектика присуща не только духовной деятельности, но «господствует» в природе, что история чело­вечества также подвержена постоянному диалектическому

изменению. С именами К.Маркса и Ф.Энгельса связывается в

.- , ,„„»«...»."«.««»<««-'-•••*••--•-...........-„„,.„_.......,, - •._,- _

философии становление-материалистической диалектики^при-

менение ее к природе, общественной жизни и познанию. Мате­риалистическое переосмысление гегелевской диалектики спо­собствовало формированию нового подхода к исследованию общества в единстве его материальных и духовных проявлений.

Диалектика отныне предстает как учение о всеобщих связях, как «наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления» (Маркс К., Энгельс Ф. // Соч.: В 50 т. - Т.20. - С. 145, 384).

Таким образом, становление и развитие диалектики носит не случайный характёрГЕе корни - в мире природы, в жизни человека и общества. Как философское учение, она формиро­валось и сформировалось в нынешнем ее виде как следствие и результат огромных человеческих усилий, опыта, многовековой истории. Постоянно подкрепляясь непосредственной практикой людей, научными исследованиями, диалектика в своей сущ­ностной характеристике выражает признание единства и

314

взаимодействия, борьбы противоположностей в предметах и явлениях. В отличие от специально-научных теорий, рассматри­вающих те или иные конкретные виды развития, философская теория развития (диалектика) стремится осмыслить, что такое развитие вообще, каковы его основные черты, характерные особенности.

Следует различать объективную и субъективную диалек­тику. Под объективной диалектикой понимается развитие, взаимосвязь самих вещей, диалектика, царящая в самой объективной действйтельности^независящая от сознания чело-. века. Она обнаруживается в ее бесконечности и многообразной способности к творению уникальных форм материального бытия. Субъективная диалектика - отображение, мысленное воспроизведение диалектики, господствующей вне нас - в при­роде, в обществе, вокруг нас. Но здесь нет «ничего от лукавого», что никак не было бы связано с объективной реальностью. Перед нами субъективный образ объективного мира. В отличие от объек­та, воплощенного в действительность, он выступает в идеальной форме. Сформировавшиеся у человека образы служат исходным материалом для создания новых идеальных конструкций.

Представления об изменчивости бытия, фиксируемые субъективной диалектикой, опираются на огромный массив данных науки, практики и повседневного опыта. В то же время серьезные основания имеет и противоположная точка зрения. При всей изменчивости явлений мы не можем им отказать и в определенной временной устойчивости. Несмотря на претерпе-в'аёмые изменения вещи, явления остаются все же самими собой. С возрастом меняется, к примеру, внешность человека. Тем не менее, мы его отличаем от других людей. Наши суждения об изменчивости и устойчивости «имеют право быть соразмерными самшр. сальности. Развитие не есть развитие «вообще», развитие «всего и вся» в предмете. Оно связано с определенными мате­риальными образованиями и реализуется через них. Развитие^ носит разноплановый и многоуровневый характер, сопровож­дается преемственностью, относительным покоем или равно­весным состоянием, снимаемым универсальным движением.

315

Глубочайшие изменения, происходящие в современном естествознании и обществознании, приводят к необходимости дальнейшего развития теории диалектики.

Диалектика в своей классической форме, считают некоторые ученые, способна охватить лишь определенную часть бытия, а не все бытие в целом. Возникла, прежде всего, проблема пере­осмысления идеи взаимоисключения и борьбы противопо­ложностей в связи с открытием « принципа дополнительности». Концепция дополнительности (Н.Бор) была создана в физике при объяснении корпускулярно-волновой природы микромира. Среди явлений, требующих «дополнительного способа описа­ния», стали затем рассматриваться также разум и инстинкты (в психологии), понятие и звуковой фон (в лингвистике), личная свобода и социальное равенство (в социологии) и др. Дополни­тельность, как и диалектическое противоречие, указывает на необходимость применения взаимоисключающих классов понятий для получения целостной картины поведения изучае­мых объектов. Однако, если в диалектическом противоречии противоположные высказывания (утверждение и отрицание) относятся к одному и тому же предмету или явлению, то допол­нительность утверждает, что каждое из таких высказываний может рассчитывать на выражение лишь некоторого представ­ления, а не всего и вся. Один и тот же объект оказывается нетождественным для каждого из таких высказываний о нем -он может раскрываться с разных точек зрения. Оказывается, допустима и оправдана множественность точек зрения~на~одну и ту же реальность. В частности, таким образом, датский ученый Н.Бор (1885-1962) разрешал антиномию корпускулярно-волно-вого дуализма. Он соглашался с тем, что микрообъект в различ­ных экспериментальных условиях проявляет и корпускулярные и волновые свойства. И здесь нет ничего невероятного. Посколь­ку оказывается, что противоположные определения не относятся к одному и тому же предмету, рассматриваемому в одних и тех же условиях, то при их соединении, они не исключают, а дополняют друг друга. Именно эта неидентичность предмета в структуре данного отношения нейтрализует былое противоречие

316

(парадокс), которое, таким образом, получает форму своего разрешения. Становятся более полными и содержательными наши представления о диалектической противоречивости и развитии бытия. По-новому складывается в связи с этим и стиль мышления в философии и науке, позволяющий применять в исследованиях в качестве основы не один единственный метод познания действительности. Речь, разумеется, не идет о каком-либо сомнении в существовании внутренних противоречий -источника развития объектов. Обращается внимание на особость их проявления и характер действия в различных условиях взаимосвязанного мира. В сущности, речь идет об иного типа противоречиях, о новой форме их понимания и диалектического учения.

В то же время, в философии наших дней имеются попытки представить диалектику с некоторыми модификациями, абсолю­тизируя, в частности, какое-то качество бытия и сознания чело­века с распространением его на мир в целом. Такой позиции придерживаются, например, сторонники экзистенциализма (С.Кьеркегор, Ж.-П.Сартр). Представители так называемой «нега­тивной диалектики» (Т. Адорно, Г.Маркузе, М.Хоркхаймер) пропо­ведуют идею тотального отрицания, отречения, определяют диалектику как учение, противостоящее всему позитивному.

В каждом из таких представлений содержатся некоторые ценные размышления над современными проблемами диалек­тики. Но в своей сущности такой подход к диалектике страдает односторонностью, отсутствием универсального подхода к действительности. Диалектика в истинном ее значении представ­ляет собой философское учение о мире в его целостности, един­стве, во всео^щей^вязТПГс'айОразвйТй'и;'*

"""""Диалектика - не только теория, обосновывающая динамиче­скую картину мира, а и метод, ориентирующий человека в позна­нии истины. Если диалектика как теория содержит в себе пдин-ципы, законы и категории, отражающие взаимосвязь, развитие, противоречия действительности, то в качестве метода, она выступает в виде некоторой совокупности приемов и операций практического и теоретического освоения явлений,лрддоды,

317

общества, человеческого мышления. Это способ построения и обоснования системы философского знания, достижения определенных результатов в познании и практической работе. Он включает в себя постижение объективных закономерностей. Эти закономерности составляют объективную сторону метода. Субъективную сторону метода образуют возникшие на основе познанных объективных закономерностей приемы исследования и преобразования действительности. Принципы, законы диалектики служат некоей матрицей, которая накладывается на исследуемую реальность и, таким образом, постигается предмет. Не будет ошибкой, если мы скажем, что метод выступает неким атрибутом целесообразной деятельности в противоположность спорадическому исканию путем проб и ошибок. Но метод философии нельзя уподоблять катехизису. Речь здесь идет не о своде жестко фиксированных регулятивов, а о своего рода практи­ческой интуиции «как действовать» (В.В.Ильин). При таком понимании и при таком подходе к диалектике творческая саморе­ализация личности не сковывается.

2. Принципы диалектики

Диалектика как учение выступает в качестве сложной теоре­тической системы, включающей в себя находящиеся во взаимо­связи принципы, законы, категории.

Под принципами (от лат. рппаршт -начало, основа) диалек­тики следует понимать наиболее общие положения или осново­полагающие идеи, придающие философскому знанию организо­ванность и целостное единство, системное взаимодействие составляющих ее элементов. Они не нуждаются в доказательст­ве, уходят своими корнями в многовековой опыт человеческого познания мира и являют собой своеобразный итог длительного развития науки и философии. Как и любые явления сознания, принципы вторичны, выражают в концентрированном виде мировоззренческое знание, дают определенную нормативную" ориентацию в познавательной и практической деятельности. В отечественной литературе имеются разные подходы к опреде­лению количества принципов и их обоснованию. Чаще других называются принципы: объективности и всесторонности рас-

318

смотрения объекта, детерминизма, всеобщей связи, развития и др. Каждый из принципов выполняет вполне определенную функцию и служит некоторым определяющим центром, притя­гивающим к себе входящие в данную теорию понятия. К числу главных принципов диалектики относятся принципы всеобщей связи и развития - их содержание глубже других раскрывает сущностную характеристику диалектики, подтверждает сущест­вующее материальное единство мира, как условие закономерных отношений между предметами и явлениями.

Принцип всеобщей связи. Окружающий мир представляет со^ой_}1&исч®ряаемую совокупность" разнообразных вещей и процессов. Каждый из них своеобразен и неповторим. Однако между элементами этого многообразия есть общее, повторяюще­еся, обусловленное материальным единством мира. Именно материальное единство мира обеспечивает реальность универ­сальных связей предметов и явлений, действие единых диалекти­ческих законов, глобальный характер взаимодействующих вещей.

В реальной действительности имеется бесчисленное мно­жество связей с самыми различными характеристиками. Отличи­тельной особенностью диалектики является то, что она рассмат­ривает не специфические связи (это дело частных наук), а связи всеобщие, пронизывающие все бытие. Особой формой связи является""связь-отношение. Гегель, характеризуя ее существо, заметил, что отношение есть ничто иное, как соотношение с дру­гим и с самим собой. В этом соотношении каждое явление в каждое мгновение своего существования тождественно с собой и отли­чается от самого себя. Иными словами, связь-отношение, выра­жает зависимость между явлениями, взаимообусловленность их Существования и развития. По мере усложнения организации объектов усложняются и формы связей. Наиболее полно связь проявляется во взаимодействии. Отражая процессы воздействия различных объектов друг на друга, изменение состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого, взаимодействие выступает как интегрирующий фактор, посредством которого происходит объединение структурных элементов объекта в определенный тип целостности. С другой стороны, взаимодействие противоположностей является самым

319

глубоким источником, главной причиной возникновения и само­движения объектов. Свойства объектов могут проявиться и быть познанными только во взаимодействии с другими объектами.

Связи^в какой бы форме они не проявлялись, могут быть разнообразными: внутренними и внешними, необходимыми и случайными, существенными и несущественными, простран­ственными и временными, генетическими, функциональными, непосредственными и опосредованными, прямыми и обратными и т.д. Особым типом связи является закономерная связь.

Развитиё~как процесс отличается определенной упорядочен­ной связью предметов и явлений, естественной последователь­ностью событий, установившейся чередой взаимодействующих сил. Во всем и за всем мы видим некий установившийся порядок, господство необходимости и устойчивости. Иначе говоря, нас окружает не разгул беспорядочности, стихийности, анархичнос­ти, а сложившаяся закономерность. Закон - есть выражение общих, необходимых, существенных, устойчивых и постоянно повторяющихся связей между явлениями. При наличии соот­ветствующих условий эти связид^есп§чивают определенное^ течение событий. Однако будет неверным полагать, что действие з'а'кШ'Л, 'ОсоСе~нно в сложных системах, происходит всегда без какого-либо противодействия. Так, например, экономические законы, действующие в условиях рыночных отношений, прокла­дывают дорогу через массу самых различных случайностей и отклонений.

Признание всеобщей закономерной связи и взаимодействия явлений окружающего мира свойственно философским школам, придерживающимся концепции детерминизма. Согласно прин­ципу детерминизма (от лат. ёе1егттаге - определять), происходя­щие в природе, обществе, человеческом мышлении явления и процессы возникают, развиваются, погибают в силу действия определенных причин, обусловлены ими, носят естественный характер.

Законы не придуманы человеком. Они присущи материаль­ному миру и носят объективный характер^азличают^ ные законы природы и общества и законьГнауки"отр.ажающие

1^^ I -я—• ' '""' *"*------1 |ц | ц, и)..... ^ <г-11А .п.. гпашинмш -,-а——•*— ~-»д-«ддд>--.-г—.-~-.| г- -_- --.-и- ,„..,,, ДИЦ,- _-. ,.-----•&*' з а.и»*.^-'**»»»*»* ^к***™<<я*&ч-** "" *--

законы объективного мира, и потому являющиеся также объек-

320

тивными. Объективность законов доказывается всем ходом "истории развития практики и познания. Люди руководствуются в своей жизни требованиями объективных законов задолго до их открытия. Признание объективности законов природы и общества не противоречит возможности их использования, при­менения на практике, когда они познаны. В науке выделяют законы

статистичес^и^. Первые - жестко детерминированы, отличаются однозначным характером связей относительно изолированных систем. Их предсказания достаточно определенны. Так, в меха­нике, если известен закон движения тела и заданы его коорди­наты и скорость, то по ним можно определить местоположение этого тела в любой момент времени. Чаще всего динамические законы используются в классической физике, астрономии, в науках, которые имеют дело с точно известными параметрами движения тел, а от ряда случайных факторов можно абстрагиро­ваться. В сложно организованных системах учитывается воздействие множества случайных факторов, действие которых описывается статистическими законами. Статистические законы фиксируют поведение больших совокупностей, а в отношении индивидуального объекта позволяют делать только вероятност­ные заключения. Необходимость проявляется здесь вследствие взаимной компенсации и уровновешивания множества случай­ных факторов. „_—-•• ---------------

Законы различаются; далее, по сферам их действия: ^асхные (специфические), обидаеивсеобщие. Частные законы выражают связи и отношения, характерные для определенного круга одно­типных явлений. Скажем, закон Бойля-Мариотта раскрывает обратно пропорциональную связь между давлением газа и его объемом. Нечто подобное мы можем сказать о механических законах, химических, биологических и других, действующих в конкретных областях действительности. Наличие частны* ЧЯКОНОР выражает многообразие материального мира.

Общие законы проявляются в большем круге явлений, чем специфические законы, действуют в ряде областей движущейся материи. Например, законы сохранения массы, энергии, заряда и др. Всеобщие законы - это законы диалектики, в которых выра-

321

жаются связи всех явлений_д^йшъительндсти. Они выражают тот"факт,"что материалышй_мир_не только многообразен, но и един,. Эти законы как бы связывают воедино всю многообразную систему материальных образований, обусловливают переход от одних форм материального движения к другим. В каждом конк­ретном случае всеобщие законы проявляются по-особому, преломляются через специфические условия той или другой сферы.

Конкретность - одно из важных методологических требова­ний диалектики! Любое явление может существовать и функ­ционировать, развиваться не при любых, а при соответствующих, вполне определенных обстоятельствах. Отсюда важный вывод: каждую вещь нужно рассматривать не вообще, а в связи с конк­ретными условиями, которые ее породили, в связи с конкрет­ной обстановкой, в которой данная вещь существует.

В то же время взаимосвязь явлений не исключает их автоном­ности, относительной изолированности. Одно предполагает дру­гое. Если связь содержит в себе общность структур, зависимость явлений, процессов друг от друга, то изолированность вопло­щает в себе относительную их самостоятельность, отграничен-ность, определенную независимость. Абсолютной изолирован­ности, как в природе, так и в обществе, не существует. Изолиро­ванность предмета в одном отношении не избавляет его от связи в другом отношении. Один пример. Живой организм являет собой открытую систему, взаимосвязанную с внешней средой. Но он взаимосвязан далеко не со всеми, а лишь с вполне опреде­ленными явлениями в среде, в первую очередь с теми, которые обеспечивают возможность обмена веществом, информацией и энергией. Многие явления среды не вызывают изменений в тех или других живых организмах, да и сам организм не изменяется под их влиянием. А это свидетельствует, что между организмом и явлениями внешней среды существуют как отношения взаимосвязанности, так и отношения изолированности.

Принцип универсального развития. Принцип развития лежит в фундаменте диалектического учения и вместе ~сПтрин-ципом всеобщей связи составляет его основное содержание.

322

Постоянное и всестороннее взаимодействие предметов и явле­ний с необходимостью ведет к изменению составляющих их элементов и отношений в соответствующих материальных систе­мах, обусловливая тем самым движение этих систем. Собствен­но, диалектика потому и есть «учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде...», учение, исследующее развитие материальных и духовных объектов, всеобщие закономерности изменения бытия.

Происходящие в мире изменения имеют, как известно, разнонаправленный характер. Одни из них выражают переход от простого к сложному, от низшего к высшему, другие - движе­ние по нисходящей линии, а то и ведущие к распаду сложных целостных образований, третьи - повторение устоявшихся циклов движения. Распространенной является концепция, согласно которой развитие есть простое следование друг за другом событий без каких-либо качественных переходов, как лишь количественное уменьшение или увеличение в явлениях природы и общества, повторение того, что уже было. Таким образом, в этой концепции отвергается возникновение принци­пиально нового. Для иных философов развитие - это цепь слу­чайностей, непредсказуемых и научно необъяснимых событий (С.Александер, А.Бергсон), особенно применительно к общест­ву, где, по мнению К.Поппера, целесообразно использовать «терминологию метода проб и ошибок». Философы, придержи­вающиеся метафизической позиции, отрицают самодвижение материи, переносят источник ее развития вовне (Бог, абсолютный дух, мировой разум и т.п.) В связи с этим важное значение приобретает вопрос о понятиях «движение» и «развитие».

Движение, напомним, - это любое взаимодействие, любое изменение независимо от его содержания и характера. Оно выступает как атрибут, как способ существования материи. Разви­тие - частный случай движения. Оно характеризуется преобразо­ванием внутренней структуры объекта, функциональными изменениями. Чтобы убедиться в том, имеем ли мы дело с разви­тием или нет, важно установить природу и сущность совершаю­щихся изменений. В частности, необходимо выяснить, происходит

323

ли в данном случае переход структуры изменяемой системы на новый уровень организации. Диалектическое развитие, если его представить как целостный процесс, включает в себя изменение качественного состояния явления, обновление системы, ее внутреннего строения, функциональных характеристик. И происходит оно как следствие, прежде всего, присущих данной системе внутренних противоречий, внутренних напряжений, как результат организации самодвижущейся материи. Последнее особенно важно, на наш взгляд. И вот почему.

В науке долгое время не находили убедительных доказа­тельств, которые свидетельствовали бы о целостности и единстве окружающего мира, о неразрывной связи существующих форм движения. Старая физика тяготела к механицизму, абсолютизи­ровала автономность функционирования материальных систем. Теория самоорганизации обнаружила, что там, где царят покой, однородность, отсутствуют активные взаимодействия, там под­линного развития быть не может. Система идет к своей дезорга­низации, к разрушению. Глобальная и космическая эволюция, иначе говоря, эволюция материи во Вселенной есть процесс постоянного развития и совершенствования форм самооргани­зации. Современная наука с учетом новейших данных космоло­гии и физики элементарных частиц открывает возможность представить в основных чертах картину глобальной эволюции, эволюции всех форм движения материи. Ее основными чертами являются: 1) признание того, что она должна начаться с относи­тельно простого, недифференцированного состояния ее движе­ния; 2) следующая за этим дифференциация и усложнение материальных образований связаны с разрушением существую­щих симметрии в системах; 3) глобальная эволюция может проходить лишь как следствие взаимодействия микро- и макро­эволюции, т.е. выступает как коэволюция.

Более того, как считают некоторые ученые, «развитие при­роды и общества возникшего на определенном этапе эволюции мира, может совершаться гармонично только как их коэволюция» (см.: Философские науки. - 1989.-№5. -С. 16). Можно сделать вывод, что достижения современной науки, нашедшие свое

324

воплощение в синергетической концепции самоорганизации, являются естественнонаучной основой общефилософского прин­ципа универсального развития.

В то же время уничтожаются, а в ряде моментов, конкрети­зируются важные положения диалектической концепции разви­тия. В частности, не без основания вызывают сомнение отдель­ных ученых случаи, когда развитие определяется через необрати­мость. Она, как свидетельствуют факты нынешней науки и прак­тики, может сопровождаться беспорядком, дезорганизацией и даже разрушением исследуемой системы. В таком случае, сом­нительно, можно ли ее относить к развитию. Правильнее отно­сить к развивающимся те процессы, которые сопровождаются самоорганизацией и образованием качественно новых и отно­сительно живучих структур, структур, отличающихся устойчи­выми взаимодействиями и связями своих составных частей и элементов, их согласованным поведением (см. там же). С другой стороны, диалектическое развитие нельзя понимать как простой линейный процесс, где новое не знает осложнений, кризисов. Различные силы, определяющие развитие, проявляют себя с самых разных сторон, уходят в небытие не сразу.

3. Проблема источника развития. Единство и взаимодействия противоположностей

Нас окружает бесчисленное множество самых разно­образных по своей качественной определенности материальных образований. Но, несмотря на эту качественную пестроту, они не просто сосуществуют, а и взаимодействуют, вызывают друг в друге разнообразные изменения, преобразования. Спрашивает­ся, какова причина происходящих изменений во взаимо­действующих системах, что обусловливает их развитие?

Взаимодействие выражает собой противоречие - отношение взаимосвязанных, противоборствующих сторон, сил, а именно, действия и противодействия, обоюдную активность в сохране­нии своей устойчивости, самостоятельности.

В таком случае, что представляют собой понятия «противо­положность» и «противоречие»? Противоположность — это предельная степень различия, несовпадение сторон, тенденций,

свойств развивающихся явлений, их взаимное исключение. Противоположная направленность в изменении и развитии по­лярных сил, предполагая взаимоисключение, вовсе не означает их непременного уничтожения друг другом. Они существуют вместе, одновременно, не изолированно, а находятся в органи­ческой связи и зависимости - взаимополагают и взаимопрони­кают друг в друга, иначе говоря, находятся в единстве, представ­ляют собой единство взаимодействующих противоположностей.

В то же время, единство свидетельствует об определенном совпадении противоположностей в тех или иных моментах. Ш'сТШльку"противоположности характеризуют одно и тоже образование или одну и ту же систему, в них должно быть общее, объединяющее, в противном случае их взаимодействие не смогло бы создать соответствующего диалектического противоречия. Способ, каким существует реальный мир, постоянно, везде и всюду, проявляет свою сущность - противоположности предпо­лагают и отрицают сами себя, выражают не только различие, но и тождество.

В связи с этим может возникнуть вопрос - есть ли в жизни абсолютное тождество? Если отвлечься от реальности, предста­вить явление в состояний~п<жоя, неподвижности, отграничен­ное™, то есть. Скажем, ни у кого не вызывает сомнения сущест­вующее в повседневности равенство чисел. Но, сравним, напри­мер, двух людей и увидим, что хотя они и имеют общие видовые признаки и тождественны в основном и главном, тем не менее, у них имеется ряд черт, которые их отличают друг от друга. Конкретный человек вчера, сегодня и завтра - абсолютно не тождественен самому себе. То есть^конкретное развивающееся тождество обязательно содержит в себе различие, отношения несходства. Степень тождества и различия в предмете и между предметами постоянно меняется, является величиной изменчи­вой. При определенных условиях различия могут развиться до ' противоположностей. Взаимодействия между противополож­ностями, находящимися в единстве, принято называть 5дшлекти-^ ческим противоречием. |

Щкт^Таимрдёйствия противоположностей имеет принци­пиальный смысл, ибо взаимодействие или «борьба» позиций,

326

сил обусловливает совершенствование явлений, служит импуль­сом, источником саморазвития, условием перехода в новое состояние. Разумеется, сами по себе противоречия, без их разре­шения, не приводят к развитию. Они -необходимое, но недоста­точное условие. Действительность противоречия как источника развития - в факте его разрешения. Причем, во взаимодействии противоположностей вовсе не всегда стороны несут в себе отри­цательность. Так, например, жизнь_п2едставляет собой двуеди­ный, внутренне противоречивый процесс. В основе жизни лежит обмен веществ'между организмом и природой. С одной стороны, организм посредством питания берет необходимые для себя вещества и усваивает их. Усвоенные организмом вещества стано­вятся составной частью живого тела. С другой стороны, в орга­низме идет одновременно процесс разрушения, сгорания живого вещества. Продукты распада стимулируют дальнейший процесс кроветворения. Ученые нашли, что в нашем организме, пример­но в течение каждых двух месяцев, обновляются красные кровя­ные тельца (эритроциты). Постоянно происходит отмирание старых и создание новых клеток организма. В свете этого стано­вится понятным смысл известного положения - «жить - значит умирать».

Однако, в любом случае, развертывание противоречий при­водит в конечном итоге к тому, что наступает изменение в соотно­шении противоположностей: одна из них побеждает, возникает единство новых противоположностей, возникают новые проти­воречия в новом единстве. Развитие не может получить завер­шения.

Формы разрешения противоречий достаточно разнообразны, определяются как фактором самих противоречий, так и усло­виями их действия. Здесь можно увидеть и гибель одной из сто­рон и торжество другой, компромисс борющихся сторон и исто­щение их в борьбе, разрешение противоречий частичным и поэтапным, длительным и динамичным т.д. Некоторый отпеча­ток на разрешение противоречий накладывают факторы субъек­тивного порядка.

В ряде случаев во взаимодействии противоположностей может наступить момент равновесия, когда ни одно из них не

327

имеет перевеса. Но это равновесие временно, рано или поздно оно снимается, одна из взаимодействующих сторон получает преобладание и открывает возможность новому витку развития.

Неустранимость воспроизводства противоречий имеет место и в познании. Возникновение противоречий в познании является показателем того, что знание сталкивается с ситуациями, кото­рые превышают его нынешние возможности. Возникает нужда в его усовершенствовании, новых шагах по развитию самого аппарата познания. Диалектически противоречив и сам процесс познания как мыслительной деятельности. Мы постоянно обра­щаемся к анализу и синтезу, индукции и дедукции, к абстракт­ному и конкретному и т.п.

Перечисление всех имеющихся противоречий - занятие безнадежное. Ибо все сущее и жизнь в том числе «сотканы из противоречий». Задача диалектики состоит, прежде всего, в том, чтобы определить «стратегию» подхода к явлениям, их исследо­ванию, обратить внимание на необходимость нахождения тех противоречий, которые в решающей мере могут влиять на развитие в целом. Следует различать противоречия внутренние и внешние^ существенные и несущественные, основные и неосновные.

Внутренние противоречия воплощают в себе взаимодействия между противоположными сторонами одного и того же образова­ния (предмета, явления), определяют характер, тенденцию его развития. Внешние противоречия выступают как взаимодейст­вующие противоположности, присущие разным образованиям или системам. Существенными противоречиями являются взаимодействия между противоположными сторонами, харак­терными для самой сущности данного образования; несущест­венными - взаимодействия между противоположными сторо­нами, имеющими побочный характер, характер случайных свя-зей.Существенные)противоречия, определяя природу, сущность того или иного материального образования, делятся, в свою очередь, на основные и неосновные. Основные противоречия характеризуют материальное образование и определяют разви­тие всех его более или менее существенных сторон на всех этапах функционирования, от начала до конца. Основные противоречия

328

обусловливают действие всех остальных, то есть неосновных противоречий, которые, как правило, раскрывают себя в одной из областей действительности.

Практика свидетельствует об относительном характере клас­сификации противоречий. В зависимости от конкретных условий, складывающихся обстоятельств, временных и прост­ранственных интервалов, против_ор_ечия-лшгут «меняться местами», на передний план выходят то одни, то другие из них. Применительно к обществу, отдельные ученые выделяют также антагонистические и неантагонистические противоречия. Пер­вые обусловливаются коренной противоположностью целей и интересов социальных общностей и социальных групп, их разным имущественным статусом, вторые характеризуются единстер^у^бщностьюжизненных условий, задач и интересов Людей. Эти противоречия касаются преимущественно лишь частных вопросов.

Особое место в существовании противоречий занимает гар­мония. Гармония (от греч. Ьагтоша - связь, стройность, сораз­мерность) в своей сущности отражает закономерный характер развития действительности, внутреннюю и внешнюю согласо­ванность функционирования системных образований. Кажу­щаяся антиподом противоречия, гармония выполняет функцию импульса, движителя развития, способствует сохранению целостности и единства многообразия, оптимальному взаимо­действию всех частей объекта. В каждом конкретном случае она неповторима, индивидуальна. «Гармония, - отмечал Гегель, -представляет собой соотношение качественных различий, взятых в их совокупности и вытекающих из сущности самой вещи. Это соотношение отказывается от равенства и повторе­ния... Вместе с тем, качественные различия обнаруживаются не только как различия в их противоположности и противоречии, но и как согласующееся единство, которое выявляет все принадлежащие ему моменты как находящиеся в едином внутри себя целом» (Гегель Г. Эстетика: В 4 т. -М., 1968.-Т. 1.-С. 149).

Гармонизации чужда статичность, застывшее равновесие. Она предполагает движение через противоречия, постоянное

329

становление новых качеств, свойств, «уничтожающих сущест­вующую дисгармонию». Диалектическое развитие явлений, предметов в направлении все большей гармонизации не может получить окончательной завершенности, ибо не имеют такой завершенности в своем развитии природа, общество и человек. Люди на протяжении веков мечтали о гармонизации своей жизни и гармонии человеческих интересов, надеялись на достижение всеобщего счастья на Земле. Однако оказывались тщетными их ожидания возникновения общества, свободного от социальных противоречий и конфликтов. В наше время все ощутимее ста­новится необходимость гармонизации отношений противо­положности природы и общества, экономического и духовного развития, классовых интересов и общемировых ценностей и т.д.

4. Механизм развития. Диалектика количественных и качественных изменений

Поскольку самоизменение представляет собой направлен­ный процесс последовательной смены состояний, усложнение уровней организации бытийственных систем, диалектика уточ­няет механизм возникновения новых качеств в объективном развитии, вскрывает пути и формы происходящих изменений. Исследование настоящей проблемы является, прежде всего, предметом закона взаимного перехода количественно-качест­венных изменений.

Хорошо известно, что все в мире движется и изменяется. Но из этого не следует, что явления не имеют никакой устойчивости. Находясь в состоянии непрерывного изменения, они, тем не менее, остаются до известного периода самими собой, сохра­няют определенную, присущую им, совокупность признаков. Устойчивая совокупность свойств, черт, признаков, благодаря которым один предмет отличается от другого, обозначается в философии понятием качество. Качество разграничивает пред­меты, не позволяет им слиться в одну неразличимую массу. Ни в коей мере нельзя отделять качество от самих предметов и явлений объективного мира. Ибо «существуют не качества, а только вещи, обладающие качествами...» (Маркс К. и Энгельс

330

Ф. // Соч. - Т.20. - С.547). Качества объективны, как и сами пред­меты и явления.

Качество вещи проявляется, раскрывается через ее свойства. Например, ряду химических элементов присуще свойство соеди­няться с кислородом. Живые организмы обладают свойством органической раздражимости. Можно, в связи с этим, подумать, что понятия качества и свойства тождественны, употребимы как равнозначные или как однопорядковые категории. Между тем, дело обстоит сложнее. Свойство раскрывает специфику вещи с какой-нибудь одной стороны, тогда как качество - эта целостная характеристика предмета или явления .,Об_ычно предметам или

, .„,»,-,-]*>:*'•- '*- -•-• - '- -,— •- .г ..,.-^--1---г. .-гяыт-гяа**»** " " ~' "^" '

"явлениям присуще не одно, а несколько свойств. Да и не все свойства в одинаковой мере выражают качественную определен­ность. Одни из них отражают существенные связи и отношения, другие - менее значимые, несущественные. В силу этого тот или иной объект в границах своей качественной определенности, в пределах допустимого может потерять или приобрести то или иное свойство, проявить себя с разной стороны. Вода от 0°С до 100°С существует как данное качество, но она меняет свои свойства при перемене температурных параметров: от 0°С до 30°С - сжимается в объеме, затем при дальнейшем нагревании - расширяется. Далее от 0°С до 30°С - теплоемкость падает, затем увеличивается. Установление качественных границ имеет принципиальный смысл, лежит в основе классификации различ­ных материальных систем и образований. В то же время качест­венное многообразие мира не является застывшим, абсолютным, постоянным. Оно достаточно подвижно, определяется целым рядом обстоятельств, зависит, в первую очередь, от его соотне­сенности с противоположным ему понятием - количественной определенности.

Количество - это определенность предметов или явлений, взятая со стороны числа, величины, темпа, степени, уровня развития и т.п. Оно так же объективно, как и качество. Оценка количественных характеристик реальных объектов возможна на основе выявления в них общих свойств, свойств, по которым их можно сравнивать. К разряду таковых относятся, как правило,

331

различные линейные размеры, скоростные характеристики, числовые выражения и другие измерения, по которым возможны обобщения качественно разнородных «вещей». «...Различные вещи становятся количественно сравнимыми лишь после того, - писал Маркс в «Капитале», - как они сведены к одному и тому же единству» (Маркс К. и Энгельс Ф. // Соч.: В 50 т. - Т.23. -С.58—59). В противном случае они несоизмеримы, исключается возможность раскрытия закономерности взаимосвязи качества и количества.

Качество и количество находится в неразрывной взаимосвязи и взаимозависимости. Одно другое предполагает и обуслов­ливает, что вовсе не отвергает и их относительной самостоятель-носТйГСуществуют границы, в рамках которых количественные изменения не вызывают изменения качества, в которых «вещи» остаются самими собой. Траницы, в которых^ сохраняется единство количества и качества, выражаются категорией «мера». Выход за границы меры влечет за собой переход в новое качест­во. Не случайно, поэтому говорят: « все должно быть в меру»; «необходимо чувство меры» и т.п. Обычно количественные изменения характеризуются постепенностью и непрерывностью, происходят на всем протяжении сосуществования количества и качества, вплоть до момента коренного изменения (превращения в новое качественное состояние); качественные же изменения не являются постепенными и непрерывными, возникают в случае, когда количественные изменения нарушают возможную меру сосуществования, происходят сравнительно быстро. Завершаясь с возникновением нового качества, они появляются снова, но уже в рамках последующего единства количества и качества. Такова логика развития, метаморфоза жизни. Примеры перехода количественных изменений в качественные обнаружи­ваются на каждом шагу - и в природе, и в обществе, и в познании. В объективной действительности имеет место не только переход количественных изменений в качественные, но и осуществляется обратный процесс, когда под влиянием качест­венных трансформаций меняются количественные характерис­тики предметов. Словом, отношение между качеством и

332

количеством взаимно — не только количественное изменение преобразует качество объектов, но и качественное преобразо­вание объектов изменяет их количественные показатели. Так, например, создание качественно улучшенных сортов растений ведет к росту их урожайности. Внедрение в производственный процесс конструктивно более совершенной техники и техноло­гии повышает уровень производительности труда и показатели техники безопасности работающих и т.д.

Качественные перемены, в отличие от количественных изме­нений происходят в виде прерыва непрерывности, в форме оКачка. Скачок - это стадия коренных изменений явления. Как период превращения старого качества в новое, он завершает про­цесс предшествующего эволюционного развития и кладет начало новому явлению, новому состоянию предмета. Скачки носят много­образный характер, определяются особенностями развивающе­гося явления, спецификой его внутренних противоречий, усло­виями осуществления. Это обусловливает и временные пара­метры (быстро, медленно), и глубину происходящих преобра­зований. Последняя может квалифицироваться либо как эволю­ция, либо как революция. К .числу эволюционных процессов относят в данном случае, как количественные изменения явле­ний, так и изменения их неосновных качеств. К революциям относят изменения, в ходе которых происходит ломка основного, определяющего качества объекта, коренное преобразование одной вещи в другую вещь. А стало быть, революция, как поня­тие, по объему уже, чем понятие «скачок», выражающее любое качественное изменение объекта.

5. Тенденции и формы развития. Отрицание отрицания

Закон отрицания отрицания - весьма общий и именно потому весьма широко действующий закон развития природы, общества и мышления. Он выражает связь, преемственность между старым и новым, вскрывает тенденции и основные формы самоизмене­ния явлений.

Развитие любой области действительности выступает как переход из одного состояния в другое, как смена одного качест­венного состояния другим. Возникновение новой стадии разви-

333

тия и исчезновение старой принято называть отрицанием. Разви­тие не может происходить иначе, чем только через отрицание своих прежних форм существования. Слово «отрицание» выступает в своем исходном значении синонимом слова «нет», как противостоящее исходному утверждению (тезис), как то, что характеризует уничтожение, разрушение, гибель того или иного объекта, процесса. Такие «отрицания» естественны и находят отражение в различных видах бытийственности. Например, при высоких температурах жизнь многих растений прекращается, тем самым отрицается всякая возможность их дальнейшего существования в форме органических образований. В литературе Такой способ отрицания часто называют метафизическим. Но реалии мира многократно богаче, природная или общественная жизнь в ее развитии этим вовсе не исчерпывается. Значительную, если не определяющую роль в происходящих процессах занимают диалектические связи, переходы.

Диалектическое отрицание (антитезис) содержит в себе возможность, условие дальнейшего развития. Всякое новое зарождается в недрах старого, вырастает из него. Старое качество перестает существовать лишь после того, как оно само создало условия для новой ступени развития. Иначе говоря, качественно новая ступень развития не отбрасывает «начисто» старое качест­во, а удерживает, сохраняет его некоторые черты. Следует видеть не только различие между старым и новым, но и преемствен­ность, их единство; в том числе, положительное в отрицатель­ном. Если в законе взаимного перехода количественно-качест­венных изменений появление нового качества раскрывается в его целостности, без выделения в нем собственно нового и старого, то в законе отрицания отрицания, основное внимание акцентируется на связи старого и нового. Правда, история дает немало примеров, когда настоящая закономерность игнориро­валась. Но велика была и плата за это. Из историинашей страны известно, например, что после победы Октябрьских революции представители течения «Пролеткульт» пропагандировали отказ от завоеваний «старой» науки, искусства и культуры, ратовали за создание чисто пролетарской культуры. История их попра-

334

вила. Здравый смысл возобладал. Нынешняя российская дейст­вительность вновь позволяет считать, что предпринимаются попытки попрания объективной закономерности. Например, борьба с так называемой Советской империей обернулась колос­сальным развалом страны.

Диалектическое отрицание — необходимый момент всякого развития. Но оно не является обособленным звеном в бесконеч-номгфоцессе саморазвития явлений. Диалектическое отрицание содержит в себе возможность нового отрицания, поскольку лю­бая вещь чревата внутренними противоречиями, разрешение которых ведет к превращению их в свою противоположность. В результате мы имеем отрицание отрицания, как бы синтез прой­денного, но на новой ступени. Развитие, в общем и целом пред­стает как некая последовательность циклов и образно напо­минает раскручивающуюся спираль, указывающую общую тенденцию развития. Происходит сочетание движения по кругу (цикличность) и движения по прямой (поступательность). Ярким примером такого повторения в новом старого является периоди­ческий закон химических элементов Д.И.Менделеева. Было доказано, что по мере возрастания положительного заряда ядер не просто появляются новые свойства химических элементов, но с определенной периодичностью повторяются и свойства пре­дыдущих элементов.

Гегель, впервые сформулировавший закон отрицания отрица­ния, представил настоящий процесс развития в виде триадичной схемы «тезис - антитезис - синтез» характеризующей движение «абсолютной идеи» (см. об этом гл. VIII). Между тем, данный ритм характерен не только для разума, для духа, он носит всеоб­щий характер. Каждая новая ступень держится как бы на фунда­менте предшествующего развития. Принцип триады, выдвину­тый Гегелем, - идеализированная модель. Отрицание может проявиться и в другой форме. Но важен сам принцип, выдвину-тыйТегёлемтОн не устарел. Каждый новый виток развития напо­минает либо отдельными, либо многими сторонами предыдущий виток, и, в то же время, он выше, богаче, совершеннее, содержит в себе перспективу дальнейшего развития.

335

Собственно, в том и состоит сущность прогресса. Другое дело, что нельзя понимать поступательное (прогрессивное) раз­витие, как сплошной триумф. Это противоречит и самому содер­жанию диалектики. Развитие не исключает отклонений (по раз­ным причинам), моменты застоя, возврата к изжившим себя фор­мам и структурным образованиям. Скажем, в биологии известны случаи так называемой регрессивной эволюции (инволюции). Еще больше подтверждений можно найти в развитии общества. Однако имеющие место регрессивные явления не прерывают процесса общемирового развития в целом.

Таким образом, закон отрицания отрицания, синтезируя в своем содержании законы единства и взаимодействия противо­положностей и взаимного перехода качественно-количественных изменений дает наиболее конкретное и правильное понимание смысла развития. Он позволяет определить общее направление развития, его существенные черты, предвидеть характер возмож­ных изменений, их глубину, сознательно способствовать утверж­дению нового и преодолению устаревшего.

Глубокое понимание законов диалектики невозможно без знания и использования категорий диалектики. Ибо в сущности своей, законы представляют собой связь и взаимодействие кате­горий.

6. Категории диалектики

Определение категории. Любое слово, используемое чело­веком, несет, ту или иную понятийную нагрузку, является поня­тием, обозначающим собой совокупность однородных предме­тов, явлений, процессов. Эти совокупности могут быть сколь угодно велики, соответственно и понятия, существующие как их умственные отражения, как образы, могут быть различны, в зависимости от того насколько широк круг обнимаемых ими системных образований природы или общества. Каждая область знаний, исследующая только специфически присущие ей объек­ты окружающего мира, имеет свою систему понятий. Те понятия, которые имеют фундаментальный характер для функциони­рования и развития наук, принято называть категориями (от греч. ка1е§опа - высказывание, свидетельство).

336

Отличие категорий философии от фундаментальных понятий частных наук определяется спецификой предмета философии. Философские категории представляют собой универсальные фЪрмы мыслительной деятельности людей. Их особость в том, что они идеально выражают собой связи и отношения, свойства явлений, имеющие место во всех сферах бытия. Посредством их осмысливается поступающая информация, постигаются сущностные характеристики объектов, материальных и иных образований действительности. В своем органическом единстве, они суть устойчивые, организующие принципы всякого мыш­ления, воспроизводящие взаимосвязи и взаимозависимости бытия и познания «во всеобщей и наиболее концентрированной форме», в непрерывном движении и изменении. На них держится вся человеческая разумность.

Для диалектики характерным является формирование парных (полярных категорий), т.е. категорий, которые, находясь в единстве, обусловливая друг друга, при соответствующих усло­виях обладают способностью переходить друг в друга, в свою противоположность. К числу парных категорий относятся «еди­ничное - общее», «причина - следствие», «необходимость - слу­чайность» и т.д. В своем сочетании, во взаимообусловленности парные категории отличаются подвижностью, возможностью взаимодействия, гибкостью отношений, действующей сущ­ностью. А, следовательно, и способностью развития, обогаще­ния, образования сложных систем. Существенно и то, что катего­рии диалектики находятся во взаимной связи с ее законами. Законы диалектики выражаются и формулируются не иначе как через определенные категории (по-другому они не могут быть выражены). В свою очередь, законы диалектики выражают со­отношение между категориями, как определяющими основные и существенные стороны и отношения объектов.

Знания о категориях, их связях и отношениях, о результатах осмысления их активности, о действующих в универсуме связях между категориальными структурами, формируются и закреп­ляются в самосознании личности, хранятся с помощью языка. Именно поэтому язык характеризуют как непосредственную действительность мысли.

337

Единичное и общее. Мы являемся свидетелями и участни­ками многообразного мира всевозможных объектов. Каждый из объектов неповторим и своеобразен, в своем роде индивидуален, единичен. Существование отдельных, относительно обособлен­ных, отграниченных друг от друга в пространстве и во времени вещей и событий, обладающих неповторимой и качественной и количественной определенностью, характеризуется в филосо­фии категорией «единичное». В единичном фиксируются инди­видуальные признаки, отличающие данный предмет от всех других. В то же время «единичное» как категория не обязательно должно содержать в себе знание только об одной вещи. Оно мо­жет быть знанием о материальном образовании, состоящем из многих или нескольких объектов, если оно рассматривается как нечто относительно самостоятельное, имеющее собственное бы­тие, свою целостность.

Однако любое единичное не существует вне связи с другим. Отделенность предметов и явлений вовсе не абсолютна, ибо последние, помимо индивидуальных черт, имеют общие свойст­ва и признаки. Эти общие свойства и отношения характеризуют собой содержание философской категории «общее». В общем, воплощается объективно существующее сходство и подобие еди­ничных систем или материальных систем, единство их струк­турных связей.

Единичное и общее неразрывно связаны между собой, и эта связь носит всеохватывающий характер, проявляется в природе, в обществе, и в мышлении. В любой отдельной вещи содержится и единичное, и общее. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. К примеру, нет ни одного вида животного вне отдельных, единичных особей. Общие свойства, черты, харак­терные для многих объектов, находят свое проявление в конкрет­ном, единичном предмете, явлении. Следовательно, единичное богаче общего, поскольку каждое единичное имеет, помимо общих свойств и признаков, свои собственные, специфические. Зато общее глубже единичного, так как охватывает не все признаки, свойства, черты, входящих в него индивидуальных качеств, а только существенные, внутренне необходимые, устойчивые.

338

Взаимосвязь единичного и общего, взаимопереходы одного в другое заметно проявляются в языке, постоянно демонстри­рующем свою способность к обобщению. Выражение в речевой практике индивидуально неповторимых ситуаций, опыта люд­ской деятельности, снимает черты особости и индивидуальнос­ти, трансформирует их в ранг общего. Вместе с тем язык, будучи связан с мышлением, обладает в своей функции человеческого общения определенными средствами индивидуализации конк­ретных событий, единичных явлений. В частности, в этих целях широко применяются пространственные локализации и времен­ные интервалы, хронологические события и природные характе­ристики, описания неповторимых индивидуальных качеств и др.

Диалектика единичного и общего широко применяется в процессе познания. В сущности, познание развивается, как восхождение от единичного к общему и как переход от общего к единичному.

Сущность и явление. Понятие «явление» не однозначно по содержанию и практике употребления. В конкретных науках и в практической деятельности людей оно выражает собой некий индивидуальный (отдельный) объект в целостном единстве его сторон. Бытие «является» нам в самых разнообразных формах: в форме вещи, отношения, свойства, процесса, состояния и т.д. В философии понятие «явление» употребляется как соотно­сительное категории «сущность». Область существования этих полярных категорий диалектики - не окружающий мир, а созна­ние. Будучи образами, «снимками» объективной действитель­ности, они подчинены ей, зависят от нее, служат ступеньками в познании реальности человеком.

Осмысление всеобщих связей и отношений действитель­ности предполагает переход от простого, легко обнаруживае­мого, от того, что является нам, к постижению глубинных осно­ваний бытия, к раскрытию сущности. Явление обычно выражает одну из сторон, граней сущности, ее внешнюю, так или иначе наблюдаемую часть, Сущность лежит за пределами доступными наблюдению, характеризует внутренне устойчивые, необходи­мые, структурно оформленные связи объектов, связи, опреде-

339

ляющие саму природу. В ней заключены в интегральном единстве и причинность, и закономерность, и основные противо­речия, и структура, и то, что лежит в основании всех свойств объекта, организующих его развитие и функционирование, устойчивость и возможность изменений. Хотя нельзя не заме­тить, что не всегда существенно то, что относится к внутрен­нему и повторяющемуся в объектах. Например, физические и химические процессы, совершающиеся в живых организмах, представляют собой нечто внутреннее, повторяющееся в них. Но не они составляют сущность жизни. Сущность любого явления действительности определяется через его качественную определенность, взаимодействие таких противоположных сил, которые обусловливают его закономерное развитие как целост­ной системы.

Сущность и явление неразрывно связаны между собой, как диалектическое единство противоположностей. Сущность не существует вне явления и может проявиться только через явление, через свою внешнюю сторону. Она обнаруживает себя в явлении. Точно так же и явление неотделимо от своей сущ­ности. Явление есть обнаружение сущности, внешнее ее прояв­ление. Или, как принято говорить, «сущность является, а явление существенно». Но это вовсе не тождество. Сущность и явление не совпадают друг с другом. Посредством чувств мы познаем явления, нечто внешнее и наблюдаемое. Для объяснения внут­ренних взаимодействий сторон исследуемого объекта, причин­но-следственных связей его развития и функционирования, то есть постижения сущности, требуется обращение к теоретиче­скому мышлению, к использованию всех форм разумного познания. Если бы внешнее и внутреннее в предмете совпадали, если бы сущность вещей лежала непосредственно на поверх­ности, то не было бы необходимости в существовании фило­софского и научного познания.

Более того. Нередко явления искаженно выражают сущность. Такого рода явления носят название видимости или кажимости. Так, нам кажется, что Солнце вращается вокруг Земли. Подобные представления господствовали у людей в течение многих веков.

340

Между тем, сущность процесса иная - в движении Земли вокруг Солнца. Даже самовыражение человека может стать загадкой — сущностным или видимым: человек не всегда таков, за кого старается себя выдать и каким нам кажется.

Сущность, будучи динамичной и подверженной постоян­ному развитию, с точки зрения своих глубинных оснований, сложности, может быть различной. Поэтому и познание ее как процесс имеет разные уровни и степени, отличается гибкостью. Познание движется от явления к сущности, от сущности одного порядка к сущности другого порядка. Проникая в глубины Вселенной, разум вторгается в бездну бесконечности, демонст­рирует безграничность своих сил, своих возможностей. Поряд­кам сущности нет предела. А, следовательно, нет предела и чело­веческому освоению мира.

Сущность и явление существуют объективно. Они - суть неотъемлемые свойства объектов. Но если сущность выражает лишь собственно объективное качество последних, то явление есть функция, зависящая и от самого объекта и от данности этого объекта субъекту. Зависимость явления от свойств и отношений к нему субъекта имеет принципиальный смысл. Она нашла применение в измерительной технике, отражается в теории отно­сительности, в квантовой механике и т.д.,то есть там, где взаимо­связь наблюдателя и наблюдаемого учитывается при проведении экспериментов. Например, в сложных вычислительных фор­мулах, отражающих закономерности взаимодействия физиче­ских явлений.

Часть и целое. Объект, в каком бы аспекте мы его не рассмат­ривали, предстает в своей целостности как некоторое материаль­ное образование, состоящее из частей. И действительно, объект, будучи системой, единством взаимосвязанных элементов, являет собой целое, а составляющие его элементы выступают в качестве его частей. Часть и целое как философские категории соотноси­тельны, имеют смысл лишь в отношении друг к другу. Часть вне целого представляет собой не часть, а самостоятельное мате­риальное образование или просто самостоятельную вещь. Только с вхождением в соответствующую структуру целого, с вступле-

341

нием во взаимосвязь с другими составляющими целое, часть из вещи превращается в собственно часть. Часть выражает специ­фику целого, выступает носителем его свойств. Часть и целое составляют органическое единство, находятся во взаимосвязи и взаимозависимости и, следовательно, предполагают друг друга. Качественные и количественные характеристики целого, его сущность, зависят от природы входящих в него частей. В свою очередь, сами части испытывают на себе влияние целого, в состав которого они входят, в той или иной мере высвечивают его сущностные черты.

Долгое время считалось (а на уровне здравого смысла иногда считается и сейчас), что целое представляет собой простую сумму своих частей, свернутое сочетание однородных элемен­тов. Но в действительности это не так. Целое есть качественно иное, чем его части, вместе взятые. Свойства целого и частей, составляющих целое, разнятся. Например, молекула воды состоит из двух частей водорода и одной части кислорода. При этом даже физические и химические свойства атомов водорода и кислорода, образующих молекулу воды, отличаются от физических и химических свойств самой молекулы. Водород и кислород в нормальных условиях - газы. Вода - жидкость. Еще заметнее отличие свойств целого от свойств частей наблюдается в сложных целостных образованиях.

Объяснение отмеченной данности дает диалектика части и целого: части целого находятся друг с другом, а также и с самим целым, во многих связях и отношениях, где целое выступает определяющей стороной взаимодействия. Целое не существует вне частей, так же, как части не существуют вне целого. Более того, части подчиняются внутренним закономерностям целого. Взаимодействия в целостном образовании, как системе, опреде­ляют условия развития и сохранения этой системы - они отра­жаются в процессах самоуправления, самоизменения, устойчи­вости по отношению к внешней среде и т.д.

Будучи определенной формой освоения действительности, категории части и целого содействуют уяснению и раскрытию противоречий единого и многого, общего и особенного, струк-

342

турно организованного и расчлененного в природе и обществе. Они особенно важны при изучении сложных объектов путем непосредственного обращения к их целостным свойствам с использованием методов системного подхода.

Содержание и форма. Содержание есть понятие, служащее для обозначения совокупности различных элементов и их внутренних и внешних взаимодействий, образующих конк­ретную качественную определенность вещи, единство ее свойств, связей и отношений, противоречий самодвижения, саморазвития. В сложных явлениях и процессах оно достаточно многообразно, включает в себя главное, существенное и второ­степенное, необходимое и случайное, старое и новое, возможное и действительное и т.д. Однако не все, что «включается» в объект, составляет его содержание. Например, бессмысленно относить к содержанию картины используемый художником холст. Бесперспективным будет судить о содержании и характере отно­шений между людьми по размерам их ног. К числу образующих и составляющих содержание относятся лишь те элементы, те части целостного образования, которые характеризуют исключи­тельно данную качественную определенность.

Форма - способ существования и проявления содержания, его развития и его упорядочения. Практика свидетельствует о многообразии динамичных соотношений формы и содержания, их применения, использования. Будучи употребленной как тождественное категории «граница», форма выражает связь данного объекта с другим, отграниченность одного от другого. Оценивая внешний облик содержания, мы говорим о формах человеческого тела, о формах кораблей, самолетов и т.д. Но нас интересует, в данном случае, внутренняя структура содержания, способ его существования. Если содержание характеризует то, что заключено в явлении, то форма отвечает на вопрос - как оно заключено, как оно содержится. Так, когда мы рассуждаем об атоме какого-либо химического элемента, то отмечаем, что он состоит из ядра и электронов. Однако эта информация мало еще о чем говорит. Следует узнать внутреннюю организацию, устройство, строение, структуру данного атома - скажем, какую

343

орбиту имеет электрон, как орбиты электрона расположены в пространстве и т.п. В общественной жизни категория «форма» выражает представление о правилах, упорядочивающих и регулирующих различные аспекты человеческой жизнедея­тельности (нормы права и морали, инструктивные документы, обычаи, обряды...).

Содержание и форма - диалектически взаимодействующие категории. Они выражают разные, но органически связанные стороны одного и того же объекта: содержание оформлено, а форма содержательна (Гегель). Ведущая роль в этом единстве принадлежит содержанию. Содержание - основа вещей, фактор, определяющий становление и развитие формы, ее совершенст­вование, а при необходимости - преобразование.

При этом нельзя недооценивать и форму. Будучи зависимой от содержания, форма обладает относительной самостоятель­ностью. Особенность содержания - постоянная изменчивость своего состояния. Форма, в отличие от содержания, консерва­тивна, не следует за ним автоматически. Непрерывное изменение содержания предполагает (и в этом состоит диалектическое про­тиворечие) определенную устойчивость формы. Отставая от развития содержания, форма удерживает объект в том же качест­венном состоянии, обеспечивая тем самым накопление, измене­ний для возможного дальнейшего развития. В противном случае (если бы форма следовала автоматически за непрерывно изме­няющимся содержанием), все было бы неопределенным, аморф­ным. Поэтому даже в абстракции нельзя совершенно изолиро­вать содержание от формы, и наоборот. Ибо «содержание как таковое есть то, что оно есть, лишь благодаря тому, что оно содер­жит в себе развитую форму» (Гегель Г. Энциклопедия философ­ских наук. - М., 1974.-Т.1.-С.299).

Воздействие формы на содержание может носить двоякий характер: способствовать развитию содержания или тормозить его развитие. Первое происходит в том случае, когда форма в основном соответствует содержанию. Второе, - когда форма не соответствует содержанию. Заметим, что полного соответствия содержания и формы не бывает, потому, что они являют собой

344

взаимодействующие противоположности. Речь может идти лишь об определенном, более или менее полном, соответствии, не сопровождающимся серьезными катаклизмами. Не случайно в науке существуют области знаний, специализирующиеся исклю­чительно на изучении формальной стороны явлений (структур­ная лингвистика, геоморфология и др.) и применении искус­ственных (формульных) языков. Примеры удачного поиска новых форм и совершенствования старых дает человеческая практика. Хотя имеются примеры другого порядка. Особенно в общественной жизни. Отсутствие настоящего анализа диалек­тики содержания и формы влечет за собой неумение и невозмож­ность проникновения в существующее многообразие проявле­ний сущего. В результате чего, абсолютизируется, принимается за суть дела, форма (что особенно характерно для различных разновидностей бюрократизма).

Причина и следствие. Категория «причина» отображает одну из форм универсальной связи и взаимодействия явлений, их всеобщую обусловленность, служит своеобразным индика­тором реализации нового. Понятие «причинение» в буквальном смысле означает активное действие, вызывающее изменение, порождение новых качественных определенностей у объекта, на который направлено действие. Причинность (от лат. сайка-причина) носит всеобщий характер, имеет место при любых изменениях, характеризующих не только процесс развития, но и деградации, распада, разложения системных образований.

Фундаментальной чертой причинности, отличающей ее от других форм связи, является генетический характер. Причина порождает следствие. В категории «следствие» фиксируются результаты причинения, то, что возникает при взаимодействии явлений, выступающих в качестве причины. В этом смысле причинно-следственная связь позволяет обнаружить не только форму происходящего изменения, его видовые особенности, но и конкретную форму самодвижения взаимодействующих систем. В силу этого обстоятельства открываются некоторые возмож­ности предсказания поведения объекта. Хотя последнее далеко не однозначно. Между предсказанием поведения объекта и

345

принципом причинности абсолютной согласованности может и не быть. Причинная обусловленность в различных областях действительности проявляется по-разному, в том числе в формах пока неизвестных. В микромире, например, и до сих пор сущест­вует немало нераскрытых загадок. Но это нисколько не колеблет причинной обусловленности явлений, существующей всеобщ­ности причинно-следственных связей и отношений.

С другой стороны, причинные связи имеют основания для своей несомненной реализации при наличии соответствующих условий. Условиями называют комплекс явлений, которые сопутствуют причине и обеспечивают реализацию ее в следст­вии. Сами по себе условия не могут вызывать данное следствие. Это делает лишь причина, но делает в том случае, когда имеются соответствующие условия.

Причинно-следственные связи носят столь же многообразный характер", как и сам мир. Они могут быть основными и второсте­пенными, прямыми и опосредованными, внутренними и внеш­ними, простыми и сложными (когда следствие вызывается к жизни не одной причиной, а множеством одновременно действующих причин). В связи с исследованием закономерностей квантовой механики была предложена идея вероятностной причинности как выражения неоднозначной связи причины и следствия и вероят­ной предсказуемости. Если бы удалось учесть все современные знания о причинных связях явлений и на этой основе построить соответствующую модель, то она оказалась бы «бесконечно­мерной универсальной сетью всеобщих связей», где все явления, так или иначе, оказались бы многократно соотнесенными друг с другом и взаимосвязанными во всем.

Во второй половине двадцатого века получили всеобщее признание причинно-следственные связи взаимодействия, в которых акцент смещается на принцип «обратной связи», на действие и противодействие находящихся в единстве различных сторон. В этом случае одно и то же явление есть одновременно и причина, и следствие - одно другое предполагает. Причина и следствие переходят друг в друга, меняются местами. То, что в одном отношении выступает следствием, в другом - причиной.

346

Связи взаимодействия ныне широко используются в компью­терной технике, при создании разного рода «запоминающих» устройств, в современных технологических линиях и т.д. Боль­шим диапазоном применения характеризуются связи взаимо­действия в различных сферах общественной практики и познания.

Диалектическая концепция причинности выступает против телеологического истолкования исторического развития как изначально предопределенного свыше процесса и направленного к цели предустановленной некоей сверхъестественной силой. Цели человека порождаются объективным миром и предпо­лагают его. В свое время еще Ч. Дарвин отмечал, что «в изменчи­вости живых существ и в действии естественно отбора не больше преднаправленного плана, чем в том направлении, по которому дует ветер» (Дарвин Ч.//Соч.: В 9 т. -М.-Л., 1959.-Т.9.-С.206). Критическое отношение к телеологии необходимо, но оно не означает полного отрицания некоторых продуктивных ее момен­тов. Например, о причинном объяснении целевых отношений, обусловленных появлением высших уровней организации материи. В связи со значительными успехами в биологии и кибернетике в научных исследованиях последнего времени все чаще прибегают к идее и концепции телеономии. Понятием «теле-ономия» принято обозначать специфический вид объективных отношений в процессе развития, характеризующий «согласован­ность и соответствие элементов структуры друг другу и внешней среде, организованность процесса развития систем в целом». В эволюционной биологии под телеономией понимается приспособ­ленность строения и функций живых существ к условиям их жизни. Здесь нет ничего, что напоминало бы вмешательство поту­сторонних сил, целесообразность объясняется взаимодействием сил самой природы, реальными отношениями живых систем, согласованностью их взаимосвязей.

Телеономический подход, таким образом, уточняет соотно­шение категорий «цель» и «развитие», позволяет избежать крайнос­тей в истолковании существа целенаправленных процессов, относя к ним только те из них, которые протекают на уровне онтогенеза или имеют регуляторный характер. Выражая целе-

347

направленность индивидуального развития, когда прогно­зируемый результат изначально задан в некоторой программе (на основе объективных закономерностей), телеономия вместе с тем предостерегает против неоправданного применения кате­горий «цель» и «целеполагание» к мировому развитию в целом, к любому историческому изменению вообще на основе пред-

заданности извне.

Необходимость и случайность. В философской традиции существовали и существуют различные понимания категорий «необходимость» и «случайность». Для одних необходимость -это логическая категория, вносимая в мир мышлением (Витген­штейн), для других - она тождественна причинности, а случай­ность - результат незнания (Демокрит, Спиноза, Гольбах), для третьих - мир - хаос случайностей, результат действия стихий­ных сил (Шопенгауэр). Эта философическая разноголосица отразилось и в обыденной разговорной практике. Например, вы­ражения типа «от судьбы не уйдешь», «чему быть, того не мино­вать», «его величество случай» давно вошли в повседневный язык. Что же такое необходимость? Необходимость - это то, что имеет основание, причину в самом себе, что вытекает из самой сущности вещей, из внутренней взаимосвязи явлений и неизбежно должно произойти в главном так, а не иначе. Напри­мер, семя растения, попав в благоприятные условия, необходимо, обязательно будет прорастать. Этот рост имеет причину в самом семени, вытекает из внутренней способности семени к росту. Необходимость господствует не только в природе, но и в обществе, и определяет направление и характер происходящих процессов. Она представляет собой проявление объективных законов развития окружающего мира.

Случайность — категория противоположная необходимости. Она есть то, что имеет основание, причину не в самой себе, не в сущности самой вещи, а в другом, вытекает не из внутренних связей явлений, а из внешних связей, и в силу этого может быть, а может и не быть, может произойти так, а может и по-другому. Например, не каждое посаженное в землю семя станет расте­нием. Но непредсказуемый характер случайностей не дает

348

оснований считать их беспричинными. Они возникают не на пустом месте, не из «ничего», а в силу некоторых причин и как результат определенным образом сложившихся условий. Их могут отличать необычность, неожидаемость появления, внезап­ность, но это не исключает и не может исключать присущей им закономерности, естественной обусловленности. Чаще всего случайность возникает при одновременном взаимодействии многих причин.

Необходимость и случайность, составляя единство про­тивоположностей, самым различным образом переплетаются, взаимодействуют, одновременно и предполагают, и отрицают друг друга. Необходимость складывается из случайностей, а случайность представляет собой форму проявления необходи­мости. Необходимость, как нечто общее, существенное для целого класса сходных предметов, проявляется через отдельное. Отдельные же явления имеют множество индивидуальных особенностей, в том числе, вызванных внешними обстоятельст­вами. В форме этих конкретных особенностей необходимость и находит свое проявление. Особенно заметно эти связи и отно­шения проявляются при изучении большого количества однород­ных случайных событий, с которыми имеет дело математическая статистика. Например, известно, что молекулы газа в сосуде движутся хаотически. Заранее предвидеть направление и ско­рость движения каждой молекулы невозможно - сталкиваясь со стенками сосуда и друг с другом, молекулы постоянно меняют и скорость, и направление своего движения. Сколько раз та или иная молекула ударится о стенку сосуда - дело случая. Но, с другой стороны, давление газа на стенку сосуда представляет собой величину строго определенную, обратно пропорцио­нальную объему газа. Эта величина определяется числом и силой ударов молекул о стенку сосуда, т.е. случайными движениями молекул. Таким образом, эти случайности оказываются подчи­ненными необходимости. Заметим, в связи с этим, что статисти­ческий подход к анализу сложных причинно-следственных отношений с использованием математического аппарата позво­лил разработать и применить в науке и практике принципиально

349

новые и эффективные методы познания современных проблем квантовой механики, генетики, химии, некоторых областей техники и т.д.

Диалектика необходимости и случайности проявляется также и в том, что в процессе развития они переходят друг в друга, меняются местами. То, что в одних условиях бытия является необходимостью, в других - становится случайностью, и наоборот. В мире живой природы, например, имеется немало фактов, когда какое-либо изменение, случайно появившееся в организме, с течением времени под влиянием определенных причин становится наследственным, оказывается закономерным, необходимым. Замечательной иллюстрацией тому является эволюционное учение Ч.Дарвина.

В жизни имеют место и обратные процессы, когда в силу изменяющихся условий необходимость переходит в случай­ность. Необходимость не существует обычно в чистом виде, не лежит на поверхности явлений. Она пробивает себе путь через массу случайных свойств и связей, часто — в виде определенной тенденции. Поэтому познание диалектики необходимого и слу­чайного - процесс далеко не простой.

Возможность и действительность. Для изучения сущности явлений действительности одинаково важно как исследование их существующего, наличного состояния, так и выявление про­цесса их становления. Только таким путем можно «заглянуть» в будущее, увидеть связь его с настоящим и прошлым, понять ди­намику развития в целом. Диалектика этой взаимозависимости находит свое воплощение в категориях «возможность» и «дейст­вительность».

Возможность - это еще не существующее явление, но имею­щее определенные условия, предпосылки для своего возникно­вения. Действительность - осуществленная или реализованная возможность. Мир в целом и во всех своих частях и проявлениях представляет собой бесконечное множество самых различных возможностей развития. Эти возможности не привносятся извне, а пребывают, возникают и функционируют в нем самом, выражая самодвижение, самоизменение, активность и жизненность мира. Это будущее в настоящем, потенциальное бытие.

350

Следовательно, возможность и действительность сущест­вуют в неразрывном единстве. Но это единство содержит в себе и их различие, противоположность. Между возможностью и действительностью существует целый ряд опосредствующих звеньев. Потому не всякая возможность становится действитель­ностью. Например, зерно в свернутом виде содержит в себе растение. Однако никто не принимает зерно за растение. Вероят­ность превращения первого во второе зависит от многих обстоя­тельств и определяется, прежде всего, объективным характером связей и отношений развивающихся явлений. То, что не имеет объективных оснований для превращения возможности в дейст­вительность, является невозможностью. Вместе с тем следует иметь в виду, что невозможное в одних условиях бытия стано­вится возможным при другом стечении обстоятельств. Поэтому доля разумной осмотрительности и осторожного скептицизма никогда не помешает.

Возможности по степени своей реализуемости носят различ­ный характер. В одних случаях происходит изменение качест­венной определенности предмета в рамках той же самой сущнос­ти, в других осуществляется переход к новой сущности. В процессе осуществления одних возможностей, изменения ка­саются количественной определенности, при осуществлении других - качества. Одни возможности ведут к направленным изменениям от высших систем к низшим, другие — от низших к высшим. Для реализации одних возможностей условия могут создаваться в настоящее время, для осуществления других -только в далекой перспективе. Имеются взаимополагающие друг друга возможности и такие возможности, которые переходят друг в друга. Есть и возможности, существование которых исключает существование других.

Классификация возможностей имеет смысл и по иным, укрупненным основаниям. В зависимости от всеобщих форм бытия, с которыми они, так или иначе, связаны, их выделяют в две группы: обусловленные либо необходимыми, либо случай­ными свойствами и связями. Возможности, которые обуслов­лены необходимыми сторонами и связями предмета, принято называть реальными; те же, которые обусловлены случайными

351

свойствами и связями - абстрактными (или формальными). Реальная возможность содержится непосредственно в недрах самого процесса развития и при соответствующих условиях не­избежно осуществляется. Абстрактная возможность не выражает необходимости настоящего процесса. Она связана не с внутрен­ними, а с внешними его причинами, может осуществиться, а может и не осуществиться, если в действительности отсутствуют в данный момент необходимые условия ее реализации. Если же обстоятельства изменились и сложились благоприятные условия для реализации абстрактной возможности, она превращается в реальную возможность, поскольку в новых условиях ее осу­ществление основывается на необходимых причинно-следст­венных отношениях.

Развитие есть процесс, как осуществления, так и возникнове­ния возможностей и последующего их превращения в действи­тельность. Здесь нет и не может быть абсолютной завершенности. Итак, для диалектической философии нет ничего раз и нав­сегда установленного и безусловного. На всем и во всем она видит непрерывное изменение и развитие. Ничто не может устоять перед ней, кроме бесконечного процесса возникновения, ста­новления и уничтожения. Она и сама является лишь отражением этого процесса в мыслящей голове человека. Посредством диа­лектики люди узнают и изучают сложный, противоречивый, на­ходящийся в постоянном движении мир, закономерности разви­тия мира и преобразования его. Как несомненное достижение мировой интеллектуальной культуры, диалектика все больше и больше осознается ныне в качестве существенной общечело­веческой ценности.

Вопросы для самопроверки

1. Можете ли Вы назовать основные формы (виды) диалекти­ки? Каковы принципиальные различия между ними?

2. Как соотносятся объективная и субъективная диалектики?

3. В чем смысл принципа дополнительности? Каковы место и роль принципа дополнительности в диалектической концепции развития?

352

4. Какие принципы диалектики Вы знаете? Доказываются ли они логическим путем?

5. Каково основное содержание принципа всеобщей связи явлений? Что обозначает понятие «связь»?

6. Можете ли Вы дать философское определение понятия «закон»?

7. Можете ли Вы классифицировать основные законов диалектики в зависимости от характера их действия и степени общности охватываемых ими явлений?

8. Что следует понимать под развитием и каковы основные черты, характеризующие его?

9. В чем состоит основной смысл синергетической концеп­ции самоорганизации Вселенной (в том числе природы и общест­ва) в контексте диалектической теории развития?

10. Какое место занимает закон единства и взаимодействия противоположностей среди других законов диалектики?

11. Что следует понимать под тождеством, различием, проти­воположностями, противоречиями?

12. Каковы основные типы противоречий? От чего зависит характер противоречий?

13. Можете ли Вы определить какое место занимает закон взаимного перехода количественных изменений в качественные в системе других диалектических законов?

14. Можно ли ставить знак равенства между качеством и вещью?

15. Каково соотношение понятий «качество» и «свойство»? Что такое мера?

16. В чем различие и какова взаимосвязь между качеством и количеством?

17. Что такое скачок? В чем состоит различие между поня­тиями «скачок» и «революция»?

18. Каково соотношение между эволюцией и революцией в процессе диалектического развития?

19. Что выражает собой диалектический закон отрицание отрицания?

353

20. Почему, по Вашему мнению, закон отрицания отрицания не называют просто отрицанием?

21. Возможен ли возврат к прежним формам жизни в проце­ссе развития?

22. В каком соотношении находятся между собой законы и категории диалектики?

23. Почему категории являются универсальными формами мышления?

24. Что является подлинной реальностью - единичное или общее? А может быть является реальным и единичное и общее?

25. Каково соотношение категорий «сущность» и «явление»? Можно ли по одному явлению сделать вывод о сущности?

26. Представляет ли собой целое простую сумму своих частей?

27. Чем Вы объясните, что между формой и содержанием в процессе развития постоянно возникает противоречие?

28. Могут ли причины и следствия меняться местами в процессе развития?

29. Есть ли какая-либо связь между диалектической концеп­цией причинности, телеологией и телеономией?

30. Каково соотношение необходимости и случайности в процессе развития? Что отличает их друг от друга и что общего между ними? У Вас есть собственное отношение к известному выражению: «наука — враг случайности»?

31. Чем отличается реальная возможность от возможности абстрактной? Все ли реальные возможности «обречены» пре­вратиться в действительность?

ЛИТЕРАТУРА

Бородкин В. Проблемы отрицания и развития. - М., 1991.

Введение в философию. - М., 1989. - Ч.II. - Гл. VII.

Гегель Г. Энциклопедия философских наук.— М., 1974. —Т. 1.

Гивишвили Ч.В. Принцип дополнительности и эволюция природы // Вопросы философии. - 1997. - № 4.

Карамышев Г. Диалектика против эклектики и софистики. -М., 1985.

Кучевский В.Б. Диалектическая концепция развития. - М., 1996.

354

Маркс К., Энгельс Ф. II Соч. - Т. 20. - Отдел 1. - Гл ХН-ХН Гузавин Г.И. Синергетика и диалектическая концепция

развития // Вопросы философии. - 1989. - № 5.

Швырев В. С. Как нам относиться к диалектике? // Вопросы

философии. - 1995. -№ 1. ^'фосы

355