- •1)Фундаментальн. Проблемы греч философии
- •2) Проблемы философской антропологии
- •3) Физич и прагматич антропология и.Канта
- •4) Вопрос об отношении души и тела (психофизиологическая проблема)
- •5) Место чел-ка в природе
- •6) Философия пола
- •7) Соотношение понятий «человек» и «личность»
- •8) Соотношение бытия и сущего
- •9) Бытие и ничто, сущее и ничто.
- •10) Различение понятий «действительность» и «реальность»
- •11) Соотношение понятий «дух», «ум» и «душа»
- •13) Философский смысл понятий «материя» и «субстанция»
- •12) Проблема человеческой телесности в истории философии
- •14) Соотношение знания, мнения и веры
- •16) Субъект и объект познания
- •15) Смысл познания
- •17) Вопрос о познаваемости мира
- •18) Происхождение человеческого знания о мире
- •19) Истина как всеединое сущее
- •20) Историческое изменение представлений об общественном бытии человека
- •21) Общество как социальный организм
- •22) Различия между законами природы и законами общества
- •23) Соотношение понятий «общество» и «государство»
- •24) Способы постижения истории, своеобразие философского взгляда на историю
- •25)Фил понимание сущн-ти историч реальности
- •26) Фил понимание исторического времени
- •27) Линейная направленность истории и «конец» истории
- •28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
- •30) Проблема социального неравенства и его преодоления в философии ж.Ж. Руссо.
- •29) «Град Небесный» и «Град Земной» в историософии Аврелия Августина
- •32) Понятие «естественного» права
- •31) Концепция «осевого времени» кЯсперса
- •33) Антиномичность проблемы происхождения и сущности государства
- •34) Проблема частной и совместной (общей) собственности
- •35) Метафизические основания этики
- •36) Превращение «страстей души» в добродетели и пороки
- •37) Обоснование мотивов человеческого поведения в истории этики
- •38) Поступок как акт нравственного самоопределения человека
- •40) Чувство стыда как этическая категория
- •39) Совесть как нравственное чувство
27) Линейная направленность истории и «конец» истории
Библейская история стала предпосылкой линейной направленности времени, разворачивающаяся как ряд последоват богоявлений, однократных и неповторимых, каждое из кот имеет свою внутреннюю ценность и особый смысл. Отсюда берет начало представление об уникальности, индивидуальн историч явлений. Кульминацией необрати- мости и неповторимости событий истории предстает явление Христа, призванного спасти мир. «История не знает круго- ворота, тк Христос воплотился и был распят один раз», - утверждал Августин, выдвигая главный аргумент против мифа о вечном возвращении. Когда придет Мессия, мир будет спасен раз и навсегда и история прекратит свое существо- вание.Лин направленность предполагает в качестве историч субъекта единое человечество, осуществляющее общую цель и единый смысл истории =>однократность и неповторимость историч событий означает единство и всеобщность истории
История движется от простого к сложному, от менее совер- шенного состояния к более совершенному. Возможность «прогресса» обусловлена наличием высшей цели. И хотя сама эта цель совпадает с «концом» истории, это вовсе не означает гибели человечества (в отличие от смерти культуры в теориях исторических циклов) . «Конец» истории - это переход чел-ва на качественно новую ступень бытия: «скачок» в царство Свободы, царство Духа, царство Божие. С идеей «конца истории» выступил американский социолог Ф. Фукуяма.
28) Формационный и цивилизационный подходы к периодизации истории
В ф-и истории выделяют два подхода формационный и цивилизационный. 1)формац подход. Чел-во рассмат- ривается как постепенно сложившееся единство, пред-
полагается движение от разобщенности к культ единству чел-ва. К. Маркс предложил особый подход к членению истории. Он ввел в общественную науку понятие формации-социально-производственного организма, кот имеет свои законы возникновения и функционирования.
Решающ признаком формаций является способ про- изводства. Формация, по Марксу, является ступенью прогрессивного развития чел-ва в целом. Концепция осевого времени была выдвинута Гегелем. Ф-я истории Гегеля, Чаадаева, Соловьева, Ясперса предполагает наличие центра истории. Ясперс отстаивал единство осевого времени для всех трех очагов цивилизации древн мира.(восточно-средиземноморский регион- учения палестинских пророков, иранца Заратустры и греч поэтов, индийск- проповедь Будды, Китай-даосизм и конфуцианство) В совр ф-и истории есть и др концепции, помог членить ист развитие чел-ва. Амер социолог Д. Белл вводит «осевой принцип». По его словам, нек процессы в обществе с и полагаются по одной оси, др- по иной. применяя этот принцип, историю чел-ва-смена трех стадий -традиционной, индустриальн и послеиндустриальн. Элвин Тоф-флер “Волны истории”перв Тоффлер называет «сельскохозяйственной цивилизацией».содержание второй волны — заводское производство. Здесь господствует силовая техника.третья волна, несущая с собой новые институты, отношения, ценности. Индустр век, технич прогресс, капитал общ-во.