11.Философия аристотеля

1. Классификация философии, данная Аристотелем. Философию Аристотель разделил на три вида: теоретическую, изучающую проблемы бытия(получила название «первичная философия»); практическую – о деятельности человека, устройстве государства;поэтическую. Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой, окружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых (бестелесных идей), и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей «чистой идеи».Ошибка Платона, по Аристотелю, в том что он оторвал «мир идей» от реального мира и рассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики – протяженность, покой, движение и др.Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира; 3. Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия. Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:сущность (субстанция); количество; качество;отношение;место;время;положение;состояние;действие;страдание. Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность. 4. Проблема материи в философии Аристотеля. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи. Что есть материя? По Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная формой (например, медный шар – это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.). Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой; изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;

7. Классификация Аристотеля форм государства. Аристотель выделяет шесть типов государства:монархия;тирания;аристократия;крайняя олигархия;охлократия (власть толпы, крайняя демократия); полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития). Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» (идеал Аристотеля).

12.ОБЩ. ХАР. СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в античной философии, затем некоторое время она формировалась одновременно с религией христианства, возникшей в I—II вв. н. э. Философия Средневековья — своеобразный исторический тип философии. Она представлена множеством имен, различных школ и направлений. Вместе с тем она отличается рядом присущих ей в целом особенностей. 1. Тесная связь со Священным Писанием, которое является исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории. Философия средневековья имела два основных источника своего формирования. Первый из них – древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник – Священное Писание. 2. Единство Священного Писания и Священного Предания, которые взаимно дополняют и поясняют друг друга. 3. В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации. Благодаря полисемантизму текстов Священного Писания открывается возможность философского творчества в рамках единого канона и единой традиции. 4. Все философски вопросы

решались с позиции теоцентризма, креацинизма, провиденциализма. Теоцентризм— (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука» о Боге; ниже ее — находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки. Идея творения лежала в основе онтологии христианской философии Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). Средневековая философия включает в себя идею божественного предопределения, теодицею, т.е. богооправдания перед лицом мирового зла, эсхатологическую идею, т.е. религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

13.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПАТРИСТИКИ. ДОНИКЕЙСКАЯ ПАТРИСТИКА. Наиболее ярким представителем донек.патристики явл.Климентий Александ,Тертулиан и Ориген. Их творчество формировалось вокруг 3-х глав.проблем:проблема соотношения веры и разума;проб.сотворение мира;пробл.происхожд.зла КЛИМЕНТИЙ Александрийский .утверж.что между верой и разумом нет противоречий. Познание бога возм.2-мя путями:непосред.через откровения выраж.в священ.писание;опосредовое через позн.творения бога.иудеи и Христ.пошли первым путем, а греки пошли 2-м путем они позн.бога с помощью изучение разума через природу. Поэтому религ.и филос.не противоречат друг другу, более того разум позволяет под.наивую веру простолюдинов до уровня осозн.религиозн.образов.ч-ка, девиз «понимаю,чтобы верить»ТЕРТУЛИАН противопост. Веру и разум он говорит что священ.писание следует понимать буквально не прибегая к интерпретации. Если же отдельные отрывки писания кажутся не логическими и абсурдными то это лишь потому что разум ч-ка не способен понять мудрость бога, девиз «верю,потому что абсурдно»..проблема происхождения мира. Ранние христ. Философы утвержд.,что бог создал мир из 2-ой материи,а сама эта 1-ая матер.явл.вечной и не сотворенной. Однако Тертулиан заявил,что эта идея противоречит представлению о всемогуществе бога. Если богу необходимо что-либо чтобы созд.мир,то он не явл. всемогущим. Поэтому он предполагает считать, что бог создал мир из ничего и сотворил все вокруг вкл.1-ую материю,это положение Тертулиан в послед.вошло в каноническое христиан. Учение под названием креоценизм.проблема возникновения зла. 1-=вые христиан.философы счит..что источн.зла явл.1-ая материя,а поскольку она не сотворена богом,то бог не несет ответствен.за зло в мире, но после Тертулиана,когда материя была объяв.творением бога,возникла делема.Если бог может но не хочет искоренить зло, то он не явл.наидобрейщим существом,если же бог хочет но не может искоренить зло,то он не явл.всемогущим существом и то и другое противоречит самой идее бога. ОРИГЕН утверждал,что источником зла явл.свобода воли. Первоначально бог создал души и наделил их свободой выбора,часть души сделало выбор в пользу зла и отпала от бога,тогда бог создал материю и заключил падение души в материю тела. Пребывание на земле в теле ч-ка это наказание и одновременно воспитание падших душ.при этом он говорит, что души могут многократно рождаться на земле до тех пор пока не

исправ.,но Ориген уверен,что в конечном счете все души исправятся и вернутся к богу,они получат от бога прощение все без.искл.вкл.дьявола. Учение оригена не было принято церковью.особенно его идеи о переселение души и все поощрения. Однако положение согласно которому источ зла явл свобода воли ч-ка вошло в христианство и использов.послед.хрисиан.мыслителями.

14. НЕОПЛАТОНИЗМ КАК АЛЬТЕРНАТИВА ХРИСТИАНСТВУ.Неоплатонизм- обновленная философия Платона.Неоплатонизм включ. в себя также переработанные идеи пифагорейцев и Аристотеля. Неоплатон. возник в III в. в качестве языческой философ. школы во главе с Плотином. В противопол-сть христианскому Богу-Отцу, неоплатоники представляли божество как безличное Единое. Бог -нечто такое, о природе чего невозможно никакое утвердит.суждение.Бог не находится за пределами мироздания, он внутренне присущ ему. Мир – это Бог, пребывающий в своих различных состояниях. Согласно представл. Плотина, душа человека –нечто противополож.телу, которое материально.Плотин характ-ет материальный мир как неподлинное бытие.Подлинное бытие – это божественный разум.Единств. подлинным познанием явл. познание подлинного бытия, т. е. божественного. Последнее не может быть постигнуто чувственным познанием, не познаваемо оно также и рациональным путем. Неоплатоническое божество имеет космические, а не личностные, как у христианского Бога, измерения.

15.ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО. Наиболее ярким представит.Постникейскного периода явл.Августин. Согл.Август.,Бог явл-ся творцом мира.Он создал материю,пространство,время и все, что сущ-ет на земле.Бог продолжает творить мир каждое мгновение Август.создает учение о душе.Душа есть только у человека,она индивидуальна.Бог созд.душу до рождения чел.Душа бессмертна и после смерти отпр-ся в Рай/Ад.Август.был сторон.волюнтаризма.Он утвержд.,что в боге и чел-ке первичным явл.воля,а не разум.Вера-волевой акт=>сначала нужно верить в бога, а затем познавать его(“Верю,чтобы понимать”).Источником зла считает свободу.Сущность чел-ка греховна,он не способен победить грех.Даже делаядобро,чел-ек совершает зло.Творить наст.добро.могут только избранные люди,на кот.снисходит божеств.благодать,т.к бог изначльно предопред.их к спасению.