3. Многообразие типов фэнтэзи.

В пользу того, что фэнтэзи – это, скорее, направление, чем жанр, говорит многообразие его типов (подвидов). После выхода в свет Толкиеновского «Хоббита» в новом тогда фэнтэзийном направлении начинают работать множество авторов. Появляются произведения Роджера Желязны, Глена Кука, Урсулы ле Гуин и т.д. Каждый из них старается принести нечто свое в художественно осваиваемое направление, внести новшества в фэнтэзийную литературу, создавать в ней новые стили и виды. Многообразие фэнтэзи объясняется уникальностью и неповторимостью каждого автора, его мировоззрением.

На данный момент в мире существует большое количество типов фэнтэзийных произведений. Мы отметили самые основные из них:

1. Героическое.

2. Эпическое.

3. Религиозное.

4. Юмористическое.

5. Историческое фэнтэзи.

Кратко охарактеризуем каждый из них, обращая внимание, как на сходства, так и на различия фэнтэзийной картины мира в них.

Героическое фэнтэзи.

Героическое фэнтэзи или стиль «меча и магии» считается самым старым и несколько менее «глубоким», нежели ряд других. Здесь читатель не найдет сложных психологических коллизий, детальной проработки характеров, и даже зачастую элементарной логики событий. В подобных произведениях описываются приключения отдельных героев, физически сильных и опытных воинов, решающих свои задачи при помощи силы и ловкости. Эти герои, как правило, не изображаются носителями добра и благородства — среди них могут быть пираты, воры, наёмники и просто бродяги. В отличие от эпического жанра, проблемы героя обычно локальны и касаются лично героя и его друзей, либо отдельной местности, поэтому в героическом фэнтэзи распространена форма повести и короткого рассказа. Первым представителем этого жанра являлся Роберт Говард с его книгами о Конане из Киммерии. Его последователями были Майкл Муркок — «Сага об Эльрике», «Рунный посох», «Хроники Корума». Сюда же можно отнести «Волкодава» Марии Семеновой.

Эпическое фэнтэзи.

Эпическая "высокая" фэнтэзи, питаемая наследниками Толкиена, отличается подчеркнутым вниманием к психологической достоверности событий, поступков и характеров героев, тщательностью в конструировании собственных миров. Авторы не только их подробно описывают, но и зачастую рисуют карты, составляют словари, выдумывают историю, зоологию, мифологию, язык и даже алфавит. Например, в Средиземье Толкиена высшие эльфы говорили на квенье и синдарине – эльфийских языках, придуманных самим Толкиеным.

Основной идеей является принципиальное противостояние Добра и Зла. События могут поначалу выглядеть обыденно: государства развязывают своекорыстные войны, а вокруг трона плетутся интриги. Но постепенно читатель понимает, что борьба ведется не за богатство, не за власть и даже не за спасение принцессы от злобного колдуна. Нет, Свет и Тьма сошлись в извечном споре, и его исход зависит от героев. Здесь мы снова обратимся к «Властелину колец» Толкиена, где столетиями велась борьба народов Средиземья против темного властелина Саурона. За обеими сторонами закреплены огромнейшие армии, собранные со всех концов мира. Но вот судьба собирает воедино девятерых героев именуемых «Братством кольца», которым и предстоит положить конец кровопролитной войне, охватившей целый мир…

Отсюда глобальная задача — Спасение с большой буквы. Спасают, как минимум, государство, чаще — мир, человечество, Вселенную. В случае Толкиена – порабощенное Средиземье.

Ключевым является и нелинейный сюжет. Автор не просто день за днем описывает путешествие героев — это как раз один из признаков фэнтэзи героического. В эпике обычно одновременно и параллельно происходит множество событий. Герои начинают совершать подвиги вместе, но ветры судьбы разносят их в разные стороны. И перед читателем оказывается несколько историй, сплетенных в общий клубок интриги. Возвращаясь к Толкиену, вспомним о Братстве кольца, что распадается на кусочки в конце первой книги. Каждой группе героев предписаны собственные приключения, которые неразрывно связаны друг с другом. Последующие приключения каждого разбросаны по книге, но они непременно сойдутся к одному – финальной битве Добра и Зла…

Религиозное фэнтэзи.

Самым ярким примером данного жанра является произведение К. С. Льюиса «Хроники Нарнии». Будучи священником, Льюис собрал самые важные мысли из своих трактатов и статей, изложил их в доступной детям форме, перемежая сказочные сюжетные ходы с библейскими. Так и получилась серия из семи книг.

Сюжет ясен автору с самого начала, где-то к середине неизбежность финала постигает и читатель. Все люди смертны, земные испытания являются лишь прелюдией к жизни вечной, юные герои, пережив все, что им отпущено в сказочном мире, отправятся туда, где сияет неземной свет, где ждет их Лев, окруженный нимбом. Для католиков это, может быть, самая важная часть произведения.

К канону фэнтэзи его концепции имеют самое прямое отношение. Ведь читателю предлагают перенестись в мир, который построен не по законам разума, в мир, который определенно иррационален, только верой подкреплен и только в трансцендентной реальности существует. Трансцендентная реальность – в идеалистической философии: реальность, недоступная познанию, находящаяся за пределами опыта [6, с. 1082].

Так все становится на свои места: фэнтэзи оборачивается откровением из Божественного мира, а автор – пророком, торжественно живописующим этот мир. Льюис пытался сотворить то же самое на научных основаниях (в трилогии "За пределами безмолвной планеты"), но именно в фэнтэзи изначальная иррациональность откровения подкрепляется жанровыми установками. Сказочная реальность незаметно оборачивается иной стороной, мы не просто творим выдуманный мир – мы священнодействуем, устремляясь к Божественному свету.

Также здесь нельзя не упомянуть современного писателя Филлипа Пулмана с его трилогией «Темные начала», которая включила в себя множество религиозных тем: о жизни и смерти, о душе, как неотъемлемой части человека (в книге присутствует аллегорическое представление души – Пулман наградил людей своего мира существами, называемыми деймонами). Большую роль в книге играет вера, а также церковь и ее влияние на общество, затрагивается тема Бога как такового.

Разбирая произведения Толкиена, можно отметить те, что наиболее ярко проявляют религиозность автора «Сильмариллион» и «Властелин колец». Что касается «Сильмариллиона», то множество его сюжетов являют собой едва ли не библейские мотивы: свержение темного Моргота как символическое изгнание Дьявола, падение державы Нуменора, напоминающее историю об Адаме и Еве. О многом говорит и выдуманная Толкиеным небесная иерархия. Бог-отец Илуватар, бог-сын Манве, множество архангелов-валаров и ангелов-майаров.

С «Властелином колец» все обстоит несколько сложнее. Основная сюжетная линия связана с Кольцом Всевластия, а точнее с его уничтожением и спасением мира. Эту миссию берет на себя маленький хоббит. В сопровождении восьмерых хранителей он противостоит вселенскому злу (иррациональная мистическая субстанция), борясь с искушающей силой кольца. Каждый из Хранителей по-своему противостоит этой всепоглощающей мощи, и каждый из них понимает, что подчинение Кольцу есть не что иное, как подчинение Саурону, а значит, самому Дьяволу (или, выражаясь толкиеновским языком – Мелькору).

В эссе «О волшебных сказках» Толкиен упоминает такое слово как эвкатастрофа. Эвкатастрофа – внезапный, непредсказуемый переход от плохого к доброму, от тьмы к свету. Но для Толкиена как христианина счастливая концовка (эвкатастрофа) – это благодать Божия, спасительная сила. Так где во Властелине колец Эвкатастрофа? Для всех героев романа есть один враг, который никому из них не по силам, – Саурон, один из падших айнуров, представший перед эльфами в своем светлом («ангельском») обличии Аннатара, обманувший их и укравший секрет ремесла и, втайне, выковавший кольцо всевластия. Стоит заметить, что ремесленное искусство – дар Илуватара (эльфийский образ Бога-Творца) эльфам. Значит, кольцо всевластия есть результат искажения того, что было даровано Творцом своим любимым созданиям. И для того, чтобы уничтожить кольцо, надо вступить, так или иначе, в поединок с Сауроном (пускай даже обманный). Но Фродо не выдерживает искушения. Так Кто же уничтожает кольцо? Вот, она Эвкатастрофа - казалось бы, хранитель кольца сломлен, но воля невидимого Творца разрушает страшные чары Саурона и его жуткой страны. У жерла Роковой горы каждый получает свое: для Голума – кольцо и огненная бездна, для Фродо – спасительная рука Сэма. Толкиен, очевидно, именно уничтожением кольца говорит о том, что без Господа победа была бы невозможна.

Саурон – не Властелин колец, он не может быть им, он – узурпатор, злой бунтарь, слуга своего хозяина. Илуватар – настоящий Властелин всех колец. Название романа «Властелин колец» говорит о Творце всего видимого и невидимого мира.

Юмористическое фэнтэзи.

Собственно, произведения, выдержанные в этом стиле могут быть, как эпическими, так и героическими, в общем, иметь тон любых жанров, но главным принципом юмористического фэнтэзи является иронический тон повествования. Как и в любом другом жанре, в фэнтэзи практически сразу появился и начал развиваться юмористический аспект, ибо волшебство волшебством - а смех продлевает жизнь. Первопроходцем здесь стал Л.Спрег де Камп - дописав за покойного Р.Э.Говарда одну из повестей о Конане, он взялся за юмористическое направление. Из современных писателей можно назвать Терри Пратчета с его циклом о "Плоском мире". В книгах юмористического фэнтэзи часто высмеиваются штампы фэнтэзи, пародируются известные произведения, но что характерно чисто пародийные произведения вроде "Тошнит от колец" или "Порри Гаттера" не снискали особой популярности, в отличие от забавных авторских миров. Также стоит отметить, что юмористичность происходящего, как, например, у Терри Пратчетта, зачастую соседствует с глубокими философскими мыслями.

Историческое фэнтэзи.

Действия исторического фэнтэзи обычно происходят в прошлом, на фоне известных исторических мест, событий или эпох, но с добавлением таких элементов, как магия или мифологические существа. К историческому фэнтэзи относят произведения Мэри Стюарт «Хрустальный грот», «Полые холмы», «Последнее волшебство» (альтернативный вариант истории Мерлина и Короля Артура), а также текс Роберта Сильверберга «Царь Гильгамеш» (сказочное фэнтэзи про древних шумеров).

Найти черты исторического фэнтэзи в произведениях Джона Толкиена сложно, но, тем не менее, стоит открыть «Сильмариллион», где описывается огромная цивилизация людей Средиземья, именуемая Нуменорой, которая скрылась под водой во время потопа, посланного разгневанными валарами. Встречаются исследователи, которые проводят параллель между Нуменорой, чьи жители претендовали на вечную жизнь наравне с валарами, и затонувшей Атлантидой. На Квенье, одном из вымышленных языков Средиземья Нуменор так и назывался — Атала́нтэ (квен. Atalantë, «Падший»).

На основе исследований, приведенных в данном параграфе, мы убеждаемся в том, что фэнтэзи – не что иное как литературное направление, берущее свое начало с рыцарских романов, и включающее в себя множество различных жанров от юмористическо-развлекательного до религиозно-философского. Кроме того, их анализ и описание помогли нам выявить признаки этих жанров в произведении Дж. Толкиена «Властелин колец».