1.Культурология - это наука о культуре. Она изучает различные виды, формы и результаты бытия и деятельности человека. При этом под культурой понимается все, что производится, социально усваивается и разделяется всеми членами человеческого сообщества. Культурология - это самостоятельная область социально-гуманитарного познания, предметом исследования которой является культура, понимаемая как: - результат деятельности людей, реализующийся в продуктах материального производства; - установки регулирующие жизнь общества, проявляющие себя в обычаях, законах, нормах и ценностных ориентациях людей; - коммуникационные связи между людьми, формирующие специальные языки межличностного общения; - содержательная основа религии, философии, науки, права и т. д., а также культурных систем в целом. Цели и задачи культурологии как науки: - прогнозирование и проектирование духовных процессов общественного развития; - анализ социокультурных последствий управленческих решений и расчета применяемых технологий; - поиск новых методов социализации (т.е. общественного становления) и инкультурации (т. е. освоения содержания культуры) человеческой личности.Задача культурологии как научной дисциплины состоит и в том, чтобы не только предоставлять достоверные знания о национальной культуре с целью определения своей идентичности по отношению к ней, но и способствовать пониманию «иных», существующих рядом культур и людей с другими взглядами. Знакомство с такими культурами, понимание и взаимодействие с ними и есть путь к упрочению взаимотерпимости, согласию в культурно неоднородном сообществе людей. Актуальность возникновения культурологии обусловлена возрастающей ролью гуманитарного знания в новейшее время. Актуальность культурологической науки обусловлена возникающими вопросами человека – ведения.Культурологическая наука объединяет в себе как все гуманитарные науки так и естественно научное знание. Понятие Культурология ввел в 30г. 20в. Лесли Уайт. Который трактовал ее как один из разделов антропологии. Культурология как наука и возникает с целью преодоления данной раздробленности. Она не является неким набором дисциплин изучающих культуру, но предполагает определение своего предмета и методов исследования.

2. Культура (лат. cultura — земледелие, воспитание, почитание) — понятие, имеющее множество значений в различных областях. В основном, под культурой понимают области человеческой деятельности, связанные с самовыражением (религиозный культ, подражание) человека, проявлением его субъективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний. Основные подходы к изучению культуры сегодня: 1)системный подход к анализу культуры, когда ее сущность рассматривается как универсальная система.2)деятельностный подход, на основе которого были созданы разнообразные модели культуры как целенаправленной деятельности: - культура является творческой деятельностью, в ходе которого происходит и духовное обогащение общества, и самосозидание человека как субъекта культурно-исторического процесса. Здесь внимание акцентируется на том, что культура дает возможность человеку родиться второй раз (первое рождение — это биологический акт!).-культура как специфический способ деятельности, который способствует сохранению и воспроизведению цивилизации в условиях изменчивости окружающего мира. 3)Ценностный (аксиологический) подход, при котором культура является совокупностью достижений и механизмом сохранения и передачи этих .4)С конца ХIХ века обозначился плюралистический подход в теоретико-методологических основаниях (сочетающий технократический, социологический, структуралистический, семиотический, гуманитарный, аксиологический, деятельностный, нормативный, креативный).5. биосферный подход к исследованию культуры, разделяемый такими учеными, как А.Вернадский (ноосфера), Чижевский, Тейяр де Шарден, Лотман (семиосфера). Если рассматривать нашу планету как всеохватывающую систему, то правомерна попытка понять культуру с биосферной точки зрения. На этом основании им делается попытка проследить историю эволюции систем, начиная с простых клеток и кончая сложными культурами. Иными словами, культуры (и цивилизации) являются частью биосферы, которая сама есть частица Вселенной.

3.Главной функцией культуры является гуманистическая. Все остальные функции так или иначе связаны с ней и вытекают из нее.2) Кумулятивная функция направлена на накопление и сохранение опыта, полученного обществом в результате взаимодействия индивидов внутри своего культурного пространства и взаимодействия с другими культурами.3) Коммуникативная функция связана с передачей сообщений в ходе совместной деятельности людей, а также предполагает трансляцию социального опыта (в том числе между поколениями). Эту важнейшую функцию еще называют поэтому трансляционной, а также функцией исторической преемственности, или информационной. Культура является единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. 4. Еще одной ведущей функцией культуры является познавательная (гносеологическая). Она тесно связана с гуманистической и в известном смысле вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе социальный опыт множества поколений, накапливает богатейшие знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и освоения. 5. Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с упорядочиванием (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В рамках культурного пространства создаются и действуют ориентиры для человеческих действий и система контроля за этими действиями. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.6. Интегрирующая функция обеспечивает целостность культуры и осознание этой целостности индивидами, принадлежащими к ней. Интеграция осуществляется за счет создания системы значений, ценностей и норм, которые выступают гарантом стабильности социальных систем.7. Семиотическая, или знаковая, функция – тоже одна из важнейших в системе культуры. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) – средство общения людей, литературный язык – важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.8. Ценностная функция культуры обеспечивает ее носителям наличие системы норм и ценностей. Культурологи считают, что именно ею определяется качественное состояние культуры. Именно как система ценностей культура формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации.Наличие у культуры таких функций дает возможность определить ее как механизм ценностно-нормативной интеграции социальных систем.Три формы культуры: 1. Народная культура – это все богатство результатов производственной и творческой деятельности народов за очень долгое порой время их существования. Это и произведения искусства, в том числе прикладного, которые создаются непрофессиональными авторами: сказки, былины, песни, мифы, предания. Характерной чертой народной культуры является анонимность ее произведений. 2. Элитарная (или высокая) культура – это результаты производства и произведения искусства, выполненные мастерами, чьи имена человечество нередко хранит в памяти веками. Производителем и потребителем элитарной культуры является высший, привилегированный слой общества – элита. 3. Массовая культура – явление, возникшее в XX в. вследствие развития средств массовой информации, которые обладают огромной аудиторией. Массовая культура может быть как национальной, так и всеобщей. В наиболее концентрированном виде она представляет собой совокупность явлений культуры XX в., характерных для экономики, управления, досуга, общения и, особенно, для сферы художественной культуры и рассчитанных на массовое потребление. Потребителей продуктов массовой культуры сами ее создатели нередко воспринимают как людей очень «средних», чтобы не сказать неразвитых.

4.В средние века представления о культуре коренным образом меняются. Она не представляется противоположностью природе, а рассматривается как часть единого мира, созданного Богом по единому плану. Понятие культуры подменяется понятием культа. Существовало и понятие рыцарства, т. е. своеобразного культа или культуры доблести, чести и достоинства.

Все культурное воспринимается как нечто статичное и вечное, но при этом способное видоизменяться.

Средневековая культура — культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее, сохранила основные достижения античной культу­ры. «Политеизму она противопоставляет монотеизм; на­турализму, интересу к предметному миру — духовность, культивирование интроспекции; гедонизму — аскетический идеал; познанию через наблюдение и логику — книжное знание, опирающееся на Библию и толкова­ние ее авторитетами церкви». Пристально вглядываясь в глубины собственной души, средневековый человек обнаружил не­повторимость, уникальность и неисчерпаемость личности. Это вело к признанию субстанциональности божественной личнос­ти, делало возможным переход от политеизма к монотеизму.

5.Гуманизм утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей. Человек, рассматриваемый как венец, т.е. лучшее творение Бога. Центральным феноменом культуры становится искусство.

Гуманисты становятся служителями культуры. Возникает понятие культурности, связываемое с человечностью, образованностью и воспитанностью. Только в эпоху Возрождения стало возможно понимание культуры как «опредмеченной», фиксируемой в «культурных фактах» творческой деятельности человека. Именно в это время происходит отделение «культурного» от «природного».

Природа и культура неразрывны.

6. Именно просветители начинают активно вводить понятие «культуры» в качестве самостоятельного социального явления в человеческом бытии. Просветители заложили традицию сравнительно-истирического метода исследований культуры. Культура рассматривалась с позиций возможности улучшения ее носителя — человека через образованность, ведущую к нравственности. Науки воспитывают гражданина, делают его человеком.

Декарт стал родоначальником программы культивируемого разума. Декарт ввел понятия «естественного» и «искусственного».

Джамбатисто Вико:

1.создал принцип периодизации культурно-исторического процесса – век богов, век героев, век людей, которым соответствуют типы нравов, правления, права, суда и языка. Если век богов нравы благочестивы и религиозны, то в век героев они гневливы и щепетильны, в век людей – услужливы и наполнены гражданственностью;

2.каждая культура обладает своей ментальностью

3.идея круговорота циклов развития культуры;

4.культура характеризуется общностью религиозных, моральных, правовых, эстетических установок, доминирующих в общественном сознании, и при этом она есть нечто единое;

5. как нет истории и культуры вне человека, так нет человека вне истории и культуры.

7. Сама культура есть абстрактное понятие, которое объединяет сложный комплекс явлений, каждое из которых в свою очередь также сложно структурировать. Поэтому важно представить, что, говоря о структуре культуре, речь идет о структуре некоторой абстракции, проявляющейся в конкретно-материальных формах.

Ж.Ж. Руссо:

1.Науки и искусство порождают праздность, закрепляют неравенство, подавляют свободу.

2.Полезные искусства – литература и театр, вредные – музыка и танцы

3.Проблемы человека в отходе от естества природы

4.Разводит понятия роскоши и богатства

5.Главная причина всех негативов общества в неравенстве и частной собственности;

Гердер он излагает идеи:

1.Развитие культуры исторично: от развития природы к развитию культурного человека

2.Каждое культурное образование уникально и неповторимо.

3.истоки европейской культуры следует искать у народов Азии

4.создавая культуру, человек одновременно творит и самого себя.

5.основе культуротворческой деятельности лежит развитие языка

8.Антрополо́гия— совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождения, развития, существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах.Культурная антропология исследует проблемы взаимодействия человека с природой и культурой, человек как творец и творение культуры; рассмотрение антропологических признаков человека (прямохождение, способность к вербализации, действие рукой, мышление);Культ. антропол в основном использует несколько подходов в исследовании культура: эволюционный, структурный и функциональный.Эволюционный— изучение культур с позиций их значимости в общей эволюции мировой культуры. Под эволюцией понимается такое развитие, которое происходит по пути усложнения от простого к более сложному и прогрессивному. Представителями эволюционизма в культурологии считают Эдуарда Бернарда Тайлора, Г.Спенсера, Л.Моргана.Специфика антропологической традиции обоснована американским культурологом Лесли Уайтом, определившим культуру как специфический класс явлений, наделенных специфическим значением и присущих только человеческому сообществу. Мир человека  это мир его культуры. Культурная антропология, сохраняя целостный подход в изучении человека как существа биологического и культурного, одновременно выделяла культуру как совокупность изучаемых этнографически, археологически и исторически других культур. В 1967 г. амер. учеными был издан «Этнографический атлас», содержащий сведения по 600 отдельным культурам.Основ. полож. структурализма были сформулир. швейцарским лингвистом Фердинандом де Соссюром. Структуралисты трактуют культуру как систему знаков, организованных для смыслового контакта по определенному коду. Суть метода данного направления заключается в изучении примитивных культур с целью обнаружения способов понимания их логики и символики, проявляющихся в закономерностях мышления и мыслительных схемах, присущих носителям данных культур.Функционализм  один из методологических подходов в культурной антропологии к исследованию культуры, заключающийся в рассмотрении общества как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к обществу как к целому. Принцип функционализма: различные социальные феномены должны объяснятся через их функции. Поскольку эти функции осуществляются различными институтами, которые, в свою очередь, изучаются различными науками, то, прежде всего, необходимо преодолеть раскол между такими науками как лингвистика, психология, история, политэкономия и т.д., изучающие культуру.Представит. функциональной школы культурной антропологии являются Альфред Реджинальд Радклиф-Браун, Бронислав Малиновский. Функционализм имел слабые стороны, одной из которых была ориентация на процессы стабильного общества, а проблемы кризиса, нестабильности, конфликтов, изменения и др. оставались вне поля исследования.

9.Понятие цивилизации. Культура и цивилизация Понятия культуры и цивилизации часто не различаются и воспринимаются как тождественные.термин "цивилизация" возник гораздо позднее термина "культура" - лишь в XVIII веке. Его автор шотландский философ А. Ферпоссон, который разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласно другой версии, термин "цивилизация" был придуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двух смыслах -широком и узком. Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете можно свести к трем основным.В первом случае понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А. Тойнби, который рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом. Во втором случае между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у которого цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений. Наконец, сторонники третьего подхода резко противопоставляют культуру и цивилизацию. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенная им в книге "Закат Европы" (1918 - 1922), согласно которой цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня культуры, которая в свою очередь включает в себя цивилизованность. Некоторые ученые как бы растворяют культуру в цивилизации, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение.Классификация цивилизации Эволюция цивилизации позволяет выделить в ней две основные стадии: 1) аграрно-традиционную, характерную для рабовладельческого и феодального общества; 2) индустриальную, связавшую с капитализмом. Третья стадия цивилизации - постиндустриальная. Она вызвана научно-технической революцией и высокими технологиями, которым соответствует постиндустриальное, информационное общество. Существуют также и другие классификации. Так, в зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть глобальной, то есть мировой, континентальной (например, европейской), национальной (французская, английская), региональной (североафриканская). Наиболее важными признаками и чертами цивилизации считаются: 1) образование государства; 2) возникновение письменности; 3) отделение земледелия от ремесел; 4) расслоение общества на классы; 5) появление городов. При этом наличие первых двух признаков практически всеми признается обязательным, а необходимость остальных нередко ставится под сомнение. В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Для нее характерны устойчивая цивилизация, малоподвижность, инерционность, порядок и дисциплина. Она стремится к всеобщности и универсальности, что особенно заметно проявляется в последние годы, когда на наших глазах на основе новейших технологий создается единая всемирная цивилизация. Что касается культуры, то в ней первостепенное значение имеют национальная самобытность и оригинальность, неповторимость и уникальность, изменчивость и новизна, неудовлетворенность собой, критическое и творческое начало, самоценность, стремление к возвышенному идеалу.

10. Формы: 1. высокая, или элитарная культура - изящное искусство, классическая музыка и литература, создаваемая и потребляемая элитой; 2. народная культура – сказки, песни, фольклор, мифы, традиции, обычаи; 3.массовая культура - культура, сложившаяся с развитием средств массовой информации, создаваемая для массы и потребляемая массой.  

Виды: Художественная культура – прикладное искусство или дизайн (насчитывает более 400 видов: кулинарию, косметику, парикмахерское искусство, флористику, освещение и т.д.);

чистое» или «изящное» искусство (традиционно выделяют 7 видов: архитектуру, изобразительное искусство, музыку, литературу, танец, театр, кинематограф).

Физическая культура основана на рациональном, творческом типе деятельности, выражается в субъективной (телесной) форме, удовлетворяет первичные потребности человека:

культура физического развития (спорт); рекреационная культура – поддержание и восстановление здоровья (медицина, туризм); сексуальная культура – принятые в обществе формы проявления и удовлетворения сексуальности.

Материальная культура - окружающая человека среда. Материальная культура создана всеми видами труда человека. Она создает уровень жизни общества, характер его материальных запросов и возможности их удовлетворения. физические объекты, созданные человеком; и  природные объекты, используемые человеком.

Это предметы ремесел, производства, техника, сооружения, орудия труда, то есть артефакты – все, что сделано руками.

Духовная культура - многослойное образование, включающее в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую и др. культуры; это совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания, обычаи.

11. Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и т.д. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном для всех людей. Восточный тип культуры , где главной ценностью является подчинение человека культурным традициям.

Ценности опревдывают и придают смысл нормам. Жизнь человека — ценность, ее охрана — норма. Ребенок — социальная ценность, забота о детях — норма.

Ценности бывают моральные, эстетические, социальные, религиозные.

Нормы — правила, регулирующие человеческой поведение. Нормы указывают нам на то, где, как, когда и что имнно мы должны делать. Нормы — это схема нешего поведения. Культурные нормы передают суть того, что принято как идал, образец поведения, мыслей и чувств людей в конкретных ситуациях. Нормативная система культуры представлена:

Привычки — стереотип поведения в определенной ситуации (громко разговаривать, читать за обедом, грызть ногти).

Нравы — особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы (нельзя ходить по улице голым, бить женщину, не уважать старость).

Табу — обсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет.

Идеал – представление о совершенстве. Каждая культура вырабатывает свою систему идеалов (Античность – космос, Возрождение – человек, средние века – бог и т.д.). Наиболее ярко эта система проявляется в искусстве. Развитие культуры – это поиск и сохранение идеала.

12. Мировая культура в данном случае рассматривается как всеобщая универсальная модель, объединяющая все наиболее значимые культурные достижения всего человечества за весь исторический период существования человека на Земле.

Культура играет все большую роль в решении долгосрочных программных целей демократического движения: формирование и укрепление гражданского общества, раскрытие творческих способностей человека, углубление демократии, построение правового государства. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности труд, быт, досуг, область мышления и т.д., на образ жизни общества и личности. 

Этническую культуру—это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, единством «крови и почвы». Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно социальном пространстве (племя, община, этническая группа)—одна из основных черт этой культуры. В ней господствует сила традиции, привычек, неизменных обычаев, передающихся от поколения к поколению на семейном или соседском уровне.

Национальная культура сложнее этнической и включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры, субкультуры больших групп, которых может не быть в этнической. Этнические культуры входят в состав национальных. Национальная культура обладает целостностью, не являясь простой суммой этнических культур.

Национальная культура возникает с возникновением письменности, литературного языка и литературы, в то время как этническая культура может быть бесписьменной.

13.Элитарная культура – производит особо утонченную, высококачественную сложную продукцию социального порядка и идеологии. Отличается высокой специализированностью и притязательностью, первоначально малым разрывом между обыденным и специализированными уровнями. Массовая культура -- своеобразный феномен социальной дифференциации современной культуры, обусловленный общей ориентацией современности на универсализацию существования людей. Признаки массовой культуры: - примитивизация отношений между людьми - развлекательность и сентиментальность - стремление к потребительству и жажда обладания вещами - культ посредственности, условность примитивной символики. В основе массовой культуры лежат принципы: - добровольности, - заказанность потребителем, - манипулирование с сознанием, - претензия на новые формы социализации, - отсутствие претензии на производство ценностей, -но претензия на главенство в доминантной культуре.Особым видом социального типа культуры является культура маргинальная—культура субъекта переходного типа, содержащая в себе традиции двух разных культур. Субъекты находятся в постоянном движении, переходя из одного социального уровня в другой. Так человек переезжая на жительство в город из села меняет свою социальную принадлежность. Но быстро выйти из одной группы и усвоить основы менталитета другой практически не возможно. Он становится носителем двойного менталитета.

14.Субкультура — это особый тип культуры, представленный замкнутыми самоизоирующимися социокультурными образованиями, склонными к дистанцированию от доминантной культуры, в отдельных аспектах отличающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру, называемой доминирующей.Формы субкультур: - негативные (девиантные)—наркоманы, правонарушители, контркультуры; - позитивные – социальная стратификация - этнические – цыгане, гагаузы, литовские поляки и т.д. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая противостоит и находится в конфликте с доминирующей (раннее христианство, неформалы). Молодежные субкультуры: Гопники, Готы, Джанки – наркоманы-самоубийцы, Золотая молодежь, Панки, байкеры и т.д. культура маргинальная—культура субъекта переходного типа, содержащая в себе традиции двух разных культур. Субъекты находятся в постоянном движении, переходя из одного социального уровня в другой. Так человек переезжая на жительство в город из села меняет свою социальную принадлежность. Но быстро выйти из одной группы и усвоить основы менталитета другой практически не возможно. Он становится носителем двойного менталитета.

15. Мораль – система норм и запретов, принятых в обществе, основанных на понимании добра и зла. Мораль регулирует поведение человека в обществе, направляет его поступки. Мораль предполагает оценку поступка человека в обществе.

Мораль в обществе регулируется на трех уровнях:

-стихийно, бытовой уровень (уважение пожилых)

-в культурных феноменах (идеология, религиозные системы)

- при помощи законодательства.

Высокая мораль построена на идеалах общественного и универсального. Низменная мораль – на преобладании индивидуального и пренебрежении общественным.

Каждая культурная эпоха вырабатывает свою мораль (христианство – основано на любви, даосизм – на недеянии), но есть и универсальные моральные ценности (добро, любовь), которые способствуют существованию человечества. Античность – мораль гражданина – человек, готовый для самопожертвования. Средние века – высшая ценность и добро – Бог. В основе христианской морали – любовь к Богу и людям. Просвещение – добро и нравственность человека зависит от его образованности.

Моральная культура общества – совокупность моральных установок и ценностей, принятых в обществе.

Моральная культура личности – совокупность моральных установок и ценностей, усвоенных личностью. Они взаимосвязаны: МКО воспитывает личность, личность усваивает ценности МКО. Далее личность может влиять на МКО (философские трактаты о добре и зле).

16. Наука — особый вид познавательной деятельности, направленной на получение, уточнение и распространение объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе,обществе и мышлении. Основой этой деятельности является сбор научных фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ.

Наука и техника являются одной из определяющих особенностей культуры, и возможно, самым динамичным ее компонентом. Реалии таковы, что сегодня невозможно обсуждать социальные и культурные проблемы, не принимая во внимание развитие научной мысли и НТП. Между тем совершенно ясно, что без развития науки и техники, общество не имеет будущего как высокоразвитое.

Чтобы возникла наука общество не только должно иметь стабильную экономическую платформу, но и сформулировать и развить культуру, задачей которой было бы развитие научного мышления, научного подхода к действительности. Чем выше уровень культуры, тем рациональнее используются плоды науки, тем продуктивнее сама наука. ОБРАЗОВАНИЕ.

Многие научные достижения стали негативом. Появилось понятие Пост-культуры, в негативном значении. Пример: генная инженерия, клонирование, атомная энергетика и т.д. Многие достижения науки сегодня требуют этического осмысления.

Техника  (искусство, мастерство, умение) — это общее название различных приспособлений, механизмов и устройств, не существующих в природе и изготовляемых человеком для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества. Научно-технический прогресс – в 21 веке человек осознал, что бездумное вмешательство в природу может оказаться катастрофой и гибелью человека. Сегодня стоит задача экологического образования и парадигмы созвучия человеческой деятельности и природы. Не покорение, а сосуществование.

17. Религия ¾ такая форма построения модели мира, при которой основой выступает создание системы определённых правил и догм, соблюдение которых гарантирует человеку гармонию существования. Главным условием такой гармонии является вера. Человек достраивает модель мира при помощи условного знания, которое он не только не пытается доказать, но просто принимает на веру. Контакт человека с окружением является пассивным. Религия выступает стабилизатором, хранилищем и производителем культурных ценностей. Виды религий:Религии откровения—те, которые даны людям свыше и имеют сверхестественное происхождение и Религии естественные—возникшие естественным путем и обусловленные жизненной необходимостью;Религии спасения, основанные на разделения мира на земное жизненное зло и внежизненное спасение человека; они делятся на религии аскетизма (спасение в потустороннем мире и в освобождении человека от всего земного) и религии эскапизма (спасение в свободе от любой формы бытия и в отсутствие любого стремления);Национальные религии—несущие в себе специфику менталитета нации и Мировые религии—универсальные. Их возникновение и существование обусловлено прежде всего историко-культурными предпосылками. В отличие от национальных религий они не связаны рамками определенных территорий расселения этносов.Политеизм или Языческие религии—признающие верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости согласно которому все награды и наказания, постигающие человека, так или иначе заслужены им. В язычестве чаще всего говориться о власти множества богов (политеизм), но может и признаваться и единоличный бог (монотеизм), однако в этом случае его власть не может быть безраздельной и она ограничивается принципом справедливости и какими-то иными мировыми силами; политеизм—это класс языческих учений, приписывающий власть в мире богам, непосредственно или опосредованно олицетворяющим природные стихии. Различают топографический политеизм (учение о богах, олицетворяющих локальные стихии отдельных местностей и имеющих значение для проживающих там компактных общин)—является начальной ступенью развития языческих религиозных представлений; хаотический политеизм—в котором нет четкого определения и разграничения функций богов и их взаимоотношений (боги могут свободно переходить друг в друга); иерархический политеизм—в котором боги сгруппированы отношениями власти и подчинения; монистический политеизм—мир богов как община; дуалистический политеизм—мир богов как два противоборствующих лагеря; комбинированный или оккультный политеизм, в котором власть богов ограничивается властью необузданной стихии.Теистические религии—основанные на принципе безраздельной власти над миром одного существа—Бога.

18.«Миф» – слово греческое, и в переводе оно означает «рассказ». Мифами называют созданные людьми рассказы о богах и героях, о чудесах и превращениях.

Действие мифа происходит то в мире богов, то в мире людей, то в мирах подземных. Но всегда они отражают исторический и культурный опыт того мира, где жили люди, создавшие их.

Миф – это уникальный и универсальный способ человеческого мировоззрения.

Мифы возникли из потребности человека объяснить происхождение природы, людей, устройства мира, предсказать судьбу человечества.

Мифы являются неотъемлемой частью любой культуры. Они проявляют свои особенности в искусстве, литературе, обрядах и ритуалах, указывают на тесное родство с поэзией, сохраняясь при этом в человеческой душе и, несмотря на развитие науки, и рациональных форм мышления, продолжают существовать и в наше время. Миф как текст культуры способен осуществлять память культуры в себе, не давая ей расслабиться на отдельные, изолированные пласты, тем самым, обеспечивая единство самой культуры.

Мифология лежит, в том числе и в культуре Беларуси. Мифология Беларуси - не просто сказки или фантастические представления, это - обобщенный опыт жизнедеятельности наших предков, отраженный и сохраняемый через систему образов.

Образами богов, духов, героев белорусы наполнили всю окружающую их среду: от земных недр до высокого неба. Мифологическими персонажами населены леса, поля, реки, болота. Им находится место в домах, банях, сараях и других постройках. Солнце, звезды, деревья, реки, животные, растения были для наших предков одушевленными существами.

Мифы и сказания о богах и богинях воспитывали и воспитывают, по сей день, художественный, поэтический, образный взгляд на мир. В мифах Беларуси основной акцент делается на поклонение свету и добру, осуждение зла, культ производительной силы как функции плодородия и продления рода. Человек и природные стихии едины, между ними осуществляется постоянная взаимосвязь, кроме того, человек несет ответственность за свои действия и окружающий его мир.

Исследование мифа как явления культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологии. Основополагающий вклад в понимание мифа внесли: К.Г. Юнг, Л. Леви-Брюль, Э. Кассирер, Э. Дюркгейм, Р. Барт. Проблемами мифа занимался выдающийся русский философ А.Ф. Лосев. Среди белорусских исследователей можно выделить таких исследователей как: Ян Лисицкий, М. Черновская, П.М. Шпилевский, В. Василевич, И.Р. Углик, Гуревич П.С., Горелов А.А., Шамак А.А., Новак В.С., Углик И.Р., Брагина Л.М.

19. ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА знания и навыки эффективного пользования информацией. Предполагает разностороннее умение поиска нужной информации и ее использования, от работы с библиотечным каталогом, компьютерной грамотности до просмотра информации в сети Интернет. Символ (из греч. σύμβολον) — это знак или изображение какой-нибудь вещи или животного для означения качества предмета[1]; условный знак каких-либо понятий, идей, явлений.Понятие символа тесно соприкасается с такими категориями как художественный образ, аллегория и сравнение. Появившись в Древней Греции символ первоначально обозначал вещественный знак, имевший тайный смысл для группы лиц, объединенных вокруг какого-нибудь культа. Например, в эпоху поздней античности крест стал символом христианства. В новейшее время свастика стала символом фашизма. Знак представляет собой соглашение (явное или неявное) о приписывании чему-либо (означающему) какого-либо определённого смысла (означаемого). Буквы и слова человеческого языка являются знаками. Цифры и числа являются знаками.Знаком также называют конкретный случай использования такого соглашения для передачи информации. Знак может быть составным, то есть состоять из нескольких других знаков.Наука о знаковых системах называется семиотикой. Знаком называется материальный объект, который для некоторого интерпретатора выступает в качестве представителя какого-то другого предмета.Значение знака (экстенсионал) — предмет, представляемый (репрезентируемый) данным знаком.Смысл знака (интенсионал) — информация о репрезентируемом предмете, которую содержит сам знак или которая связывается с этим знаком в процессе общения или познания.

20. искусствои художественная культура. Существует 3 основных способа Классифик. иск-ва.1-Деление искусств на пространственные и временные. К пространств. относ. живопись, архитектура, скульптура. К временным относ. –музыка и поэзия. Сущ. также такой пространственно- временной вид искусства как театр. 2- Деление на опосредованные и непосредственные. Опосред. назыв. такие иск-ва в кот. для созд. худож. произвед. применяется какой либо материал помимо самого творца.( инструмент. музыка , живопись, скульптура, архитектура.) Непосред. назыв. Те ис-ва в кот. творческим субъектом и материалом является сам человек. К ним относятся- вокальная музыка, театральное искусство. 3- Классификация по принципу 4-х измерений. Иск-ва с одним измерением не существует. Иск-ва с 2-мя измер. Это живопись, графика, фреска. Иск-во с 3-мя измерен. это скульптура и арх-ра. Иск-во с 4-мя измерениями –это театр. иск-во. Худож. культ. явл. особым видом чел. Культурной деят-ти т.к. связана не столько с реальным миром сколько с человеческим воображением, с идеальным представл. о мире. Ее сущность заключается в том, что человек, называемый художником (а им может быть не только профессионал, но и народный умелец), благодаря своим развитым чувствам образно познает и образно же моделирует какой-то фрагмент реальности, а затем передает это зрителю или слушателю в эстетически выразительной форме, будь то стихотворение, романс или танец. Все, что создано профессионалами и любителями, включается в понятие художественной культуры. А то, что создано мастерами своего дела, профессионалами, и достойно сохраниться в веках как имеющее наивысшую ценность для общества, составляет искусство. Искусство — часть художественной культуры. Оно — вершина айсберга. Характер материала задает вид искусства. Звук дает нам музыку. Слово дает сразу два вида искусства: устное слово — ораторское мастерство, письменное — литературу. И так далее. Какую бы область художественной культуры мы ни взяли — теоретическую или практическую, фундаментальную или прикладную,— всякая деятельность, доведенная до наивысшего мастерства, превращается в искусство. Культура - это все, что связано с человеком, чел. обществом. художественная культура, соответственно, это ее часть, касающаяся творческой жизни человека , включая ее результаты. Искусством можно именовать только профессиональную художественную деятельность. Таким образом, художественная культура, включающая также народное, самодеятельное, стихийное и дилетантское творчество - явление более широкое, чем искусство. это не синонимы! художественная культура включается себя само искусство, эстетические вкусы и идеи, художественную критику и потребление.

21. Культурная динамика – изменение во времени и пространстве состояния культурных систем и объектов, под воздействием внешних и внутренних сил.

Изменения являются неотъемлемым свойством культуры и включают в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений , так и внешние перемены. Благодаря этому происходит поступательное движение культуры, ее переход от одного состояния к другому. 

В культурной антропологии принято выделять следующие источники культурной динамики: инновации, обращение к культурному наследию, заимствования, культурная диффузия. Инновации представляют собой изобретение новых образов, символов, норм и правил поведения, новых форм деятельности, направленных на изменение условий жизни людей. Обращение к культурному наследию как источник культурной динамики означает переоценку и использование в новых условиях всей совокупности культурных достижений данного общества и его исторического опыта. Культурная диффузия — взаимное проникновение отдельных явлений культуры или целых ее комплексов из одной культуры в другую при их взаимодействии.

динамика культурной традиции — это постоянный процесс преодоления одних видов социально организованных стереотипов и образования новых», а инновации появляются в процессе органической перекомбинации элементов традиции.Механизмы:Созидание,рассеивание,замещение

22 .Эвалюцыянісцкія канцэпцыі культуры (Л. Морган, Дж. Фрэзер і інш.)

В атмосфере живейшего интереса к жизни народов в условиях других культур почти одновременно в Германии, Франции, Австрии, Англии и США появились первые эволюционистские конц. кул-ры. Осн. черты: идея единства чел. рода и единообразия развит. культур, прямая однолинейность этого развития — от простого к сложному, очень часто обязательность выделенных стадий развития для всех обществ, идея общественного прогресса и исторического оптимизма, просветительско-рационалистический идеал будущего развития культур, психологическое обоснование явлений культуры и нередко выведение закономерностей развития обществ из психических свойств индивида. Важнейшими его представителями являются: в Англии — Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж. Лебок, Э. Тайлор, Дж. Фрезер; в Германии — А. Бастиан, Т. Вайц, Ю. Липперт; во Франции — Ш. Летурно; в США — Л.Г. Морган. Касаясь хар-ки предметной области и задач, кот. ставили перед собой первые исследователи культур, необходимо выделить основополаг. идею практически всех теорий культур. Это идея создания общей науки о человеке и культуре, независимо от того, как назыв. дисциплины, — культурная или соц. антропология, культурология или просто антропология. Главными предметными обл. исслед. были стадии развит. культур, историч. формы брака и семьи, выяснение причин ряда запретов (табу), обычаев (экзогамия), анализ культурного своеобразия первых форм религии. Особую славу эволюционистам принес Льюис Морган (1818–1881). Многие положения и схема его периодизации были использованы Ф. Энгельсом при создании классического труда «Происхождение семьи, частной собственности и государства», кот. положил начало особому, историко-материалистическому направлению в этнографии. Дж.Фрэзер развивал сравнительный метод в этнографии, он является одним из родоначальников сравнительного религиоведения. Его работы затрагивали широкий спектр антропологич. исследов.. Он был первым, кто предположил наличие связи между мифами и ритуалами. В основу его исследований были положены три принципа: эволюционное развитие, психическое единство человечества и фундаментальная противоположность разума предрассудку. Джеймс Джордж Фрэзер вывел три стадии духовного развития человечества: магия, религия и наука. Согласно Фрэзеру магия предшествует религии и почти полностью исчезает с её появлением. На «магической» стадии развития люди верили в свои способности изменять окружающий мир магическим способом. Позже люди разуверились в этом и господствующей стала идея, что мир подчиняется богам и сверхъестественным силам. На третьей стадии человек отказывается и от этой идеи. Преобладающей становится вера в то, что мир управляется не богом, а «законами природы», познав которые, можно управлять им. В начале XX века эволюционизм утратил доминирующее положение в культурологии. Он выполнил свое назначение – утвердил новый взгляд на развитие культур, и особенно на эволюцию такого их важного элемента, как религия. Идеи эволюционизма в последующую эпоху вновь и вновь востребовались исследователями культур. Оценивая эволюц. школу в целом, следует подчеркнуть: эволюционисты XIX века, утверждавшие единство чел. культуры и прогресс обществ. развит., были представит. наиболее передового направл. в зарубежной, да и в отечественной, этнографии.

23 Канцэпцыі цыклічнага развіцця культуры і цывілізацыі (М. Даннлевскнй, О. Шпэнглер, А.Дж. Тойнбі, П. Сарокін і інш.).Эти концепции циклического развития сформиров., как антитеза линейно-евроцентрической истории культуры. Они подчёркив. существ. множества культур и своеобразие каждой из них. Высказывают идеи отсутствия культ. программы и культ. преемственности. Культура выдел. как отдельный объект исследов. и рассм. по аналогии с биологическим организмом. Раскрывает особен. развит. отдельной культуры, высказывает идею неизбежной смерти культуры, предпринимают попытки определить эту смерть и долголетие культуры. А. Тойнби. Постижение культуры, во многом, Тойнби продолжал идеи двух других (Шпенглера и Данилевского) он хотя и понимал культуру, как циклическую смену цивилизаций, но, по его мнению, они небыли изолированными, а представляли ветви единого древа. Он считал, что в развит. культ. действ. две силы: объединяющ. (правители) и разъединяющ. (внутренние и внешние, пролетариат, пассивная сила). Считал, что цивилизации при противоборстве двух сил важным стимулом в развитии выступают вызовы природные и социальные. Тойнби доказал ошибочность точки зрения, что благополучные климатические и географические условия способствуют развитию культуры. Ответы на вызовы природы должны находить творческое меньшинство и вести за собой пассивные массы, когда же элита перерастает в паразитирующий класс, на него обрушивается внутренний и внешний пролетариат- цивилизация погибает. Сорокин выделил этапы развития культ. историч. процесса. В зависимости от смены этих этапов изменяется господств. тип культуры. 1.идеациональный тип.( характериз. господством духовных принципов, теоцентрическим видением мира, истинной веры) 2. идеолистический(обуславливает интеграцию духовных и чувственных начал. Этот тип культуры Сорокин определил как хар-ся истинным разумом.) 3.Чувственная культура (характериз. господством натурализма и эмпирическогознания. В чувственной культуре на первый план выходит утелитаризм ( принцип практической пользы) духовные истины подвергаются забвению. Не смотря на то что современная цивилизация проходит чувственный этап культуры, Сорокин оптимистически трактовал будущие современной цивилизации.) Завершенная циклическая концепция предстает в книге О. Шпендлера “Закат Европы”. Шпендлер развивает идею о том что по аналогии с живыми организмами, культуры проходят: а) детство культуры- период накопления сил для последующего роста б) юность-период развития в) зрелость- период реализации потенциальных возможностей культуры г) старость- период упадка и гибели культуры. Циклические модели отрицают эволюционную однолинейную или многолинейную концепцию исторического развития. Человеческая история воспринимается ни как процесс который направлен ко все большему усовершенствованию форм социальной и культурной жизни. С точки зрения циклических концепций история представляет собой движение происходящие в рамках локальных культур. Это движение не является прогрессом но возвращением одних и тех же законов зарождения и упадка которые имеют характер всеобщей неизбежности .

24.Психоаналитические концепции культуры (Фрейд, Юнг, Фромм)Зигмунд Фрейд стал родоначальником такого направления как психоанализ (или фрейдизм). Идеи Фрейда имели не только теоретическое, но и художественное продолжение – творчество сюрреалистов и Сальвадора Дали, Кафки, Томаса Манна, Романа Виктюка, Эдуарда Лимонова, Евгения Евтушенко, Игоря Каменева и Татьяны Назаренко. Основные положения его теории: - Психоанализ как новый метод исследования, который заключается в том, что культурно-социальные явления можно исследовать исходя из анализа психики человека. -Структура психики – Я, ОНО и СВЕРХ-Я. Бессознательное – особая сфера психики человека, включающая в себя силу нереализованных желаний человека, противостоящая силам разума.-Мир сознательного находится в конфликте с бессознательным. История – это компромисс между влечениями человека и требованием культуры; Индивидуальная свобода не есть достижение культуры. Свобода может быть враждебна основаниям культуры и может оборачиваться разрушительными действиями; Культура возникает вместе с табу и тотемом и, развиваясь делает человека несчастным и больным. - Либидо – половая энергия, которая составляет сущность человеческой сущности. Нереализованное либидо сублимируется – переходит в творческую энергию (сублимация).Карл Густав Юнг представитель «аналитической психологии», швейцарский психиатр, медик, практиковавший в психиатрической клинике. Был противником исключительно сексуальной трактовки психической энергии. Его основные идеи: - Есть индивидуальное бессознательное и коллективное, присущее всем людям, передающееся по наследству в виде архетипов. Архетипы  типологические духовные общности, определяющие формы мышления. - Все психические расстройства имеют, прежде всего, социально-культурные корни. -Смыслы архетипов «заархивированы» в символических системах (мифах, искусстве) и требуют изучения. - если коллективное преобладает над индивидуальным, то это ведет к вытеснению индивидуального в бессознательное, где оно превращается в неуправляемое и делает массы деградирующими. Пример тому тоталитарные режимы. Не менее опасны и общества другого направления, для которых характерен культ индивидуального сознания, когда наблюдается падение нравов и вкусов, падение творческого потенциала, нарастание психозов.Эрих Фромм – представитель неофрейдизма, создавший направление «гуманистического психоанализа». Его работа называется «Человек для себя»: - завоевав природу, создав культуру, человек стал рабом собственных достижений. Вся проблема в том, что общество, человек, приняли на себя все условия техники. -человек становится только потребителем, теряя свою сущность человека, производя множество совершенно бесполезных предметов. -Выход – программа «Гуманизация техники», включающая в себя новые формы планирования и потребления. - понять культуру можно только через философское постижение человеческой природы. Фромм связывает психоанализ с социальной историей, вводит понятие «социального характер» в противоположность

25. Игровая концепция культуры.Й. Хейзинга –голландский культуролог ХХ века. Его работы: «Человек играющий» (1938). «В тени завтрашнего дня» «Человек и культура».Игру он рассматривает с разных сторон:1)как вид деятельности,2)как фактор возникновения культуры,3)как элемент культуры Основные идеи: - игра старше культуры. - игру можно наблюдать и у животных.- главный элемент игры – радость, что доказывает ее небиологический характер. - Игра воспитывает человека общественного, т.е. социализация. - Игровой элемент присутствует практически во всех сферах культурной деятельности современного человека - Признаки игры – свобода действий, связь с порядком, эстетичность, наличие правил, групповой характер, таинственность исхода. Идеи об игровом характере игры высказывал Шиллер (романтик) и Гессе (Игра в бисер).

26. Гістарычная тыпалогія культуры. Канцэпцыя «восевога часу» К. Ясперса Одна из таких теорий была разраб нем философом К. Ясперсом Смысл и назначение истории 1949 . Я. предлож противоположность теории культ циклов идею, кот заключ в том, что чел-во имеет ед истоки и общую цель. В развитии всемир ист Я. выдел 4 периода: 1. Доисторическая эпоха (Доисторич. 20 тыс.лет до н.э. чел живёт вне истории, он лишён чувства времени, почти не выделяя себя из природы и животного мира. В это время происх возник языков, изобрет орудий труда. Чел нач исп огонь. Формир мифологич картина мира и соответ ей правила поведения. Важным признаком К. эпохи Я. счит тип коммуникации.В доисторич период Коммуник выполн практич роль. Доисторич период продолж до конца IV тыс. до н.э. )2. Эпоха древних культур (В это время возник великие культуры древности Шумерская, Египетская, Эгейская, Культура Доарийской Индии. Возник гос-во, письменность, начинает исп сила воды. Всё это знаменует переход к новой фазе культ развит ) 3. Осевая эпоха(Между 800 и 200 гг. до н.э. происх культ переворот, кот Я. Назвал началом Осевого Времени. Он происх независимо одновременно в 3-х регионах на Востоке, на Ближнем Востоке Иран, Палестина , на Западе Др. Греция . В это время происх переход от мифологич к рацион научному знанию, заклад основу научных и философских знаний, искусства и мировых религий, формир категориальный аппарат, отвеч треб-м соврем науки. Вначале на путь осевого вр вступили лишь немногие этнические общ-ти, но в дальнейшем и др народы начинают воспринимать идеи осевого времени и включ в историч развитие. В осевую эпоху происх изм-е мировоз-й чел. Он осознаёт бытий в целом, самого себя и свои границы. Осознание безгранич мироздания и своей собст незащ-и разруш непосредст, гармоничное отнош к миру. Это чувство Я. Наз историческим сознанием. Осознание собственного одиноч-ва порожд потреб общения с др людьми. ) 4. Новая научно-тех. (Новая научно-тех эпоха этот новый тип К. формир в эпоху Возрождения, утверж в Новое Время. Он основан на достиж науки и техники. Для соврем эпохи хар-но глобальное ед-во чел. Европейская К. оказ влияние на все др мировые К. Однако, Я. Полагает, что соврем Европ К. нельзя рассматр в качестве второй основ мировой истории, поскольку в основе истории, как ед процесса, должно лежать дух начало.)Я. счит, что, если в будущем наступит второе осевое время, то это произойдёт тогда, когда будут открыты новые основы дух жизни общ-ва.

27.В гуманистическом подходе приоритет отдается изучению сознательного опыта человека, его высших потребностей. Личность следует рассматривать не ящик, способный лишь реагировать на входные стимулы, а как целостное образование с природой. Человек не запрограммирован своим прошлым (как это представляют сторонники психоанализа), а открыт для самосовершенствования.

Сторонником взгляда на личность как продукт влияния сознательных оценок повседневных текущих ситуаций был также Карл Роджерс. Он рассматривал личность с позиции изменяющегося представления индивида о себе. Индивид постоянно сравнивает себя с другими людьми, чтобы получить ответ на вопрос «Кто я?». Позитивный характер ответа способствует адаптации личности к окружающему миру, негативный же вызывает внутренние конфликты, депрессию и, как результат, не позволяет реализовать человеку в полной мере свои возможности.

Американский психолог Абрахам Маслоу считает наивысшей врожденной потребностью человека потребность в самоактуализации. Этим он подчеркивает роль самого индивида в построении своей личности. По его мнению, любой человек рождается с потребностью делать только добрые дела.

Можно по-разному оценивать модель будущего А. Маслоу. По мнению одних, это наивно-утопический проект светлого будущего, и в чем-то они правы. Но можно и нужно оценивать идеальную модель Маслоу в свете возможных реальных преобразований. Ведь главный предмет его исследований - действительно существующие самоактуализирующиеся личности. Вероятно, наивным кажется и утверждение Маслоу о том, что достаточно 8% людей такого типа для гуманистического преобразования общности, в которой они живут.

28. ДИФФУЗИОНИЗМ как способ изучения культур появился в конце XIX в. В изучении культур оно обозначает распространение культурных явлений через контакты между народами - торговлю, переселение, завоевание. Представители этого направления считают главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, столкновение, заимствования, перенос культур. Важной особенностью рассматриваемого подхода является анализ характеристик культур.

Л.Фробениус был крупнейшим специалистом по африканским культурам. Фробениус рассматривал две формы передвижения культуры: перенос культуры без значительного движения народа и перемещение культуры с народами. Человек в его теории занимал подчиненное место. Основное понятие его концепции "культурная провинция" (культурный круг) представляло собой некую совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками, характеристиками. Пример (Признаки этого культурного круга таковы: прямоугольные дома с двускатной крышей, плетеный щит, музыкальные барабан в форме песочных часов и некоторые другие). Л.Фробениус утверждает, что культуры рождаются, живут и умирают, как и другие живые существа. Человек - носильщик культуры.

Ф.Гребнер также разрабатывал теорию культурных кругов, основная идея которой - стремление свести все многообразие человеческой культуры к единичным, явлениям. Основной объект исследований - культуры Австралии и Океании. Ф.Гребнер представлял культуру как соединение предметов материальной культуры и обрядов, верований

29. ПОЯВЛЕНИЕ функционализма как способа изучения культур связывают с работами Б.Малиновского и А.Рэдклифф-Брауна.

Особенностью функционального подхода является рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей. Важнейшая задача - разложение целого (культуры) на составные части и выявление зависимостей между ними. Данное направление в изучении культур в большой степени ориентировано на раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур. Каждая "атомарная клеточка" культуры исследуется не в качестве случайного или ненужного образования, а как выполняющая определенную задачу, функцию в социокультурной общности. Более того, нередко отдельный элемент играет не просто присущую ему роль, а представляет собой звено, без которого культура не может существовать в качестве целостного образования. Для функционалистов практически не представляют интереса исторические изменения культур; их волнует, как действует культура "здесь и сейчас", какие задачи она решает, как воспроизводится.

30.КУЛЬТУРНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМконцепция, широко распространенная в западноевропейской и американской этнологии. Сущность К.р. состоит в признании за любой культурой независимо от уровня развития ее производительных сил принципиально того же значения сложности, ценности и самобытности, что и за любой другой культурой. Отказываясь уравнивать технологическое развитие с умственным и нравственным, сторонники к.р. видят в каждой культуре свой способ приспособления к данным условиям, вполне адекватный любому другому оперируют лишь теми категориями, на которые данный народ сам сознательно разлагает собственную культуру. Одним из основоположников школы культурного релятивизма стал американский ан­трополог Мелвилл Херсковиц (1895-1963). В обобщенной форме он изложил свои взгляды в работах «Аккультурация» (1938), «Человек и его творения» (1948), «Культурная антропология» (1940). В них он прежде всего отделил свои идеи от всех предшествующих теорий культуры. Херсковиц решительно высказался против трех главных детерминант культуры, признававшихся прежними теориями: расистских объяснений специфики культу­ры(сводящих все культурное многообразие к изменчивости те­лесной организации индивида)географического детерминизма(который объяснял своеобразие культур особенностями природ­ной среды обитания) экономического детерминизма(согласно ко­торому определяющим фактором культуры является способ про­изводства материальных благ). Этим теориям он противопост. отказ от этноцен-тризма и европоцентризма в описании и объяснении культур раз­ных народов. Общий культурно-исторический процесс представ­лялся ему в виде суммы разнонаправленно развивающихся куль­тур. Культуру он понимал как созданную человеком среду обитания. Каждую отдельную культуру он рас­сматривал как неповторимую, уникальную модель, определяемую постоянно присутствующей традицией, которая проявляется в при­сущих каждому народу специфич. сист. ценностей, часто несопоставимых с системами других народов. В культуре каждого народа, считал Херсковиц, всегда есть некий «культурный фокус» -самая существенная черта этой культуры. Историю человечества он понимал как сумму само­стоятельно развивающ. культур и цивилизац. Следуя американской антропологической традиции, Херско­виц отделил понятие «культура» от понятия «общество». По его представлению, культура - это способ жизни людей, в то время как общество есть организованный взаимодействующий агрегат индивидов, ведущих определенный образ жизни. Проще говоря, общество состоит из людей, а способ поведения, ими избираемый, есть их культура.Одним из главных понятий Херсковица в его культурно-антропологической концепции является «инкультурация», под которой он понимал вхождение индивида в конкретную форму культуры. Основное содержание инкультурации состоит в усвое­нии особенностей мышления и действий, моделей поведения, составляющих культуру.Понятие «инкультурация» составляет у Херсковица ядро принципа культурного релятивизма, сущность которого заключ. в том, что суждения человека основыв. на опыте, а опыт интерпретируется каждым индивидом в терминах собственной инкультурации. Основной идеей культ. релятив. явл. признание равноправия культ. ценностей, созданных разными наро­дами. Раскрывая сущность культурного релятивизма, Херсковиц вы­делил три его аспекта: методологический(предполагает познание культур на основе ценностей, принятых у данного народа; это означает, что описание жизнедеятельности индивидов необходимо производить в терминах их собственной культуры), философский (состоит в при­знании множественности путей культурного развития, в плюра­лизме взглядов при оценке культурно-исторического процесса.) и практи­ческий(предполагает вовлечение в индустриальную цивилизацию архаических культур при сохране­нии их культурной самобытности.).

31.Американская школа исторической этнологии (Ф. Боас, А. Крёбер).Вплоть до 1890-х гг. этнологическая наука в США развивалась в рамках эволюционист. направл. Но в последнее десятилетне XIX в. в американской этнологии зарождается новое направл, основат. кот.стал Франц Боас (1858—1942). По имени своего основоположн. это направл. получило назв. школы Боаса, хотя официально в истории этиологии оно осталось как американская школа исторической этнологии. Возникнов. нового научного направл. было обусл. кризисным сост. этнологии, когда часть ученых отвергла господ парадигмы и предлож. совершенно новые подходы к изуч. жизни разных народов. Одним из главных инициаторов пересмотра задач стал Боас. Отвергнув все традиционные школы этнологии (эволюционизм, диффузионизм функционализм) как недостат. универс. и более того — исходившие из ложных посылок, приводивш. к ложным выводам', он фактич. предлож. созд. этнологию абсолютно заново. Его идея сост. в том, чтобы начать «с нуля» накаплив. агиографические данные, а затем на их осн. делать обобщения, постеп.вырабатыв. новые методы и новые теории.Уже в первой своей статье «О задачах этнологии» он писал, что конечной целью этой науки явл. Построен. един. истории всех народов; не одних только цивилизованных наций, а именно всего человечества и всех периодов его истории от ледниковой эпохи до современности. Для этого необходимо изучить каждый отдельный народ в его своеобразии, его культуру и язык (не подменяя конкретные исследования абстрактными схемами, как это делали традиционные школы этнологии). А уже на основе реконструкции всей истории человечества следует выявить законы, управляющие деятельностью человека. Признавая наличие общих законов развития культуры, Боас призывал к осторожности при их формулировке, поскольку каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития. К тому же явления, внешне сходные, могут иметь совершенно различное происхождение и разные функции. Не всякое сходство свидетельствует об исторических связях или о заимствовании каких-то явлений культуры одним народом у другого. Отвергая эволюционизм и диффузионизм, Боас отстаивал историч. метод исследов.культуры. К., в ето поним., это совокупн. моделей повед., кот. человек усваивает в процессе взросления и принятия им своей культурной роли. Развитие культуры в основном определяется своеобразным внутренним развитием соц. группы, а отчасти посторонними влияниями, которым она подвергается. Рассматривая каждую культуру каК нечто уникальное и особенное, сторонники американской исторической школы проводили детальнейшие описания культур. Накопанный ими огромный и разнородный материал породил потребность в специальных методах его обработки. Поэтому в этой этноло-, ич( ( кой школе был создан метод этнографического картографирования, позднее получивший широкое распространение в этнологии. Научн. авторитет Боаса в америк. Этнолог. был необычайно высок. Из его многочисленных учеников самым последовательным учеником был Альфред Кребер (1876-1960), главным предметом этнологии («антропологии») он считал человеч.культуру, точнее — культуру человеческих групп». Свои теоретические взгляды по этому вопросу он весьма обстоятельно изложил в труде «Антропология» (1912). В нем он писал, что хотя принципиально все культуры мира, прежние и современные, составляют один сплошной и неразрывный континуум, тем не менее сложилась традиция делить их на две категории: культуры народов бесписьменных и письменных. Этнология занимается изучением первых, а историческая наука — вторых.Особую роль в теории Кребера играет этос — это система идеалов, ценностей, доминирующих в каждой конкретной культуре и контролир. повед. ее членов. Т.о., этос есть квинтэссенция идеальной культуры.Серьезный теоретический интерес к проблемам культуры побудил Кребера выйти за пределы чисто этнологической тематики. Одну из своих фундаментальных работ — «Природа культуры» — он посв. истории мир. Культ., кот. рассм. в виде культ.моделей в соответствии с основными этапами — от Древ-Него востока до современности. Если характеризовать суть американской исторической школы и ее вклад в этнологию, то следует выделить следующие основные положения:• Этнология должна изучать конкретно и всесторонне каждый народ в отдельности, его язык, культуру и антропологический тип.• Взаимод. культур разных народов создает культ. общность внутри определ. географ. зон; в границах этих ареалов следует искать конкр. формы взаимн. влиян. народов, диффузию отдельных культурных элементов.• Развитие человечества и его культуры происходит на основе общих законов, которые познаются с большим трудом; в познании общих законов развития не следует обманываться внешним сходством явлений, которые на самом деле могут оказаться глубоко различными по существу и иметь разное происхождение.Не следует переносить «наши» критерии моральной оценки на народы иного культурного тина; у каждого народа исторически формируются свои социальные идеалы, свои моральные нормы.

32. Соотношение понятий "культура" и "природа". Теория "технологического оптимизма" (В. Ростоу, Д. Белл, Р. Арон) и идеи экатэхналагичнага пессимизма (Э. Тофлер, Т. Розак, Д. Медоуз)Культура (лат. cultura — земледелие, воспитание, почитание) — понятие, имеющее множество значений в различных областях. В основном, под культурой понимают области человеческой деятельности, связанные с самовыражением (религиозный культ, подражание) человека, проявлением его субъективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).Природа — совокупность естественных условий существования человеческого общества, на которую прямо или косвенно воздействует человечество, с которой оно связано в хозяйственной деятельности.Характеристика феномена культуры является неполной без выяснения соотнесенности природного и культурного. Аналитические исследования культурологов показывают, что культура внебиологична, надприродна, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить кроме как из природного. И это касается и внешней природы, и внутренней, той, которая включена в жизненные проявления человеческого организма. Таким образом, имеется единство и различие природного и культурного.Прямое воздействие природных условий на возникновение и развитие культуры может быть прослежено по разным направлениям: от воздействия на производство орудий труда и технологию трудовой деятельности до особенностей быта и явлений духовной жизни. Культурное есть природное, продолженное и преобразованное человеческой деятельностью. Ведь человек со своей культурой является частью экосистемы, поэтому культура должна быть частью общей с природой системы. Культурное в данном случае рассматривается как созданное человеком, а природное — как созданное вне человека или существующее вне его культурной деятельности. У истоков теории технологического оптимизма (на рубеже XIX-XX вв.) стоят представители англо-американской философии. Например, Торстейн Бунд Веблен (Veblen) (1857-1929) в работах «Теория праздного класса», «Инстинкт квалификации и состояние ремёсел» и.тд.предпринял анализ субъектной составляющей технического, а следовательно, и культурного процесса; обосновывал идею опосредования взаимодействия природы и общества социальными институтами, часть из которых являются субъектами технического развития, другие, в лучшем случае, нейтральны. Субъекты технического развития - люди, которые в дальнейшем стали именоваться технократами. Это те представители общества, которые в производстве общественных благ принадлежат «стороне труда» в его оппозиции «праздности» и наделены отличительными признаками: инстинктом мастерства, инстинктом исследования и инстинктом самопожертвования Идеи технократизма как одно из важнейших направлений глобального прогнозирования. Концепции «технократического оптимизма» и индустриализма в 60-е годы XX в. (У.Ростоу, Дж.Гэлбрэйт, З.Бжезинский и др.) Сверхоптимизм второй волны «технократического оптимизма» (Р.Арон, Г.Кан, А.Винер и др.) в конце 70-х годов XX в. Концепции «экотехнологического пессимизма» в начале 70-х годов XX в. Теории «нулевого роста», «ограниченного роста».

33. Синергетика  в культуре- направление научных исследований, задачей которого является изучение культурных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем.

В основе синергетического подхода лежат математические методы исследования культурной динамики, позволяющие более точно прогнозировать будущее.

По Пригожину Согласно синергетическим идеям культура предстает перед нами в виде неравно­весной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы. Открытость системы означает наличие в ней источников и стоков, а также взаимодействие с окружающей средой. Нелинейность системы означает множественность путей ее эволюции. Синергетика открывает новые принципы управления сложными системами, где главным оказывается не сила, а малые, но правильно организованные воздействия. 

34.Культура первобытного общества. Можно считать, что человеческая культура в основном функционирует одинаково в прошлом и настоящем. В связи с этим представляет интерес первобытная культура — культура собирательства и охоты, имеющая весьма длинную историю и являющаяся в известном смысле культурой исходной, базовой, со всеми вытекающими отсюда особенностями. Первобытная социокульт. система обладает своей динамик. развит.,кот. сводится к воспроизв. существующей системной структуры. Опис. и анализ первоб. культ. показ.т, что в повед. чел-ка добывание пищи, размнож. и самозащита неразрывно связаны. Жизнь собирателя и

охотника была принудит. игрой по жестоким правилам, регулир. Этими тремя основными функц. чел. повед.. Восприятие органами чувств различных раздражителей, оценка и использ. их было ориентир. преимущ. на внешн. среду, на природу, с помощью умств. способн. целенаправл. совершенств. свое поведение.Другой особенн. первоб. культ. явл. ее синкретичность, которая нашла воплощение в тотемизме. Действительно, фундаментальная черта этой культуры — идентификация общины и ее членов с животным, идущим в пищу, с тотемным животным. Такого рода идентификация является выражением факта неспособности первобытных людей при помощи рациональных средств труда преодолеть иррациональное поведение объекта труда — животных, поэтому они старались это компенсировать иллюзорно-магическими средствами. Необходимо наряду с этим подчеркнуть, что на основе концепции Дж. Фрэзера о родстве магии с наукой можно прийти к выводу, что первоначально магический тотемизм представлял собой единую недифференцированную сферу культуры. Он содержал в себе не только науку, но и мораль, искусство слова, а также магию изображения, существующую благодаря эстетическому, затем происходит его превращение в ряд относительно самостоятельных сфер обыденной и специализир. культуры.Третья особенность первобытной культуры состоит в том, что она представляет собой культуру табу (запретов). Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом, он в тех условиях выступает в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др. Ряд других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в том числе и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Исследователи (Дж. Фрэзер, Л. С. Васильев и др.) приводят многочисленные примеры того, что нарушения табу приводили к смерти нарушителя. Например, один из новозеландских вождей высокого ранга и великой святости оставил на обочине дороги остатки обеда, которые подобрал и съел его соплеменник. Когда ему сообщили, что он употребил

в пищу остатки трапезы вождя, он скончался в мучительных страданиях. К этому следует добавить, что у первобытных народов действует еще одно табу помимо вышеупомянутых, а именно: табу на прогресс, на новации любого рода. Подобно тому, как в случае с табу блокируется даже сильнейший инстинкт самосохранения, здесь парализуется потребность новаций в социально- экономической сфере .Накопленные знания о первобытной и традиционной культурах свидетельствуют о важной роли мифа в жизни человека древнейшей эпохи. В изобразительном

творчестве человека каменного века наиболее значительны две главные функции древнего мифа — освоение пространства и времени. Ведь не случайно представления о пространстве и времени впервые выражены в сюжетах мифов, тесно связанных с ритуалами. Когда древний человек покрывал стены пещеры или поверхность скалы различного рода изображениями, он в своем мифологическом сознании осваивал пространство и время.

35Культура Древнего Египта. Эта древняя земледельческая цивилизация начала формир. в 4в. до нашей эры. История гос-ва и к-ры Е. делится на неск-ко периодов: Раннее, Древнее, Среднее и Новое царство. Ранний Е. - это было время образования рабовладельческого строя и деспотического гос-ва, на протяжении кот. сформир. хар-рное для древ. Египтян религ. верование: культ природы и предков, астральный и загробный культы, фетишизм, тотемизм, анимизм и магия. В культовом строительстве начал широко использоваться камень. Др. и Ср. царства хар-ризовались укреплением и централизацией бюрократического аппарата правления, усилением могущества Е. и его желания расширить свое влияние на соседние народы. В к-рном развитии это эпоха строительства, удивляющая размерами гробниц фараонов, таких как пирамиды Хеопса и др., создание уникальных памятников ис-ва, таких как сфинксы фараонов, портретные рельеф на дереве. О грандиозности самой большой из егип. пирамид - пирамиды Хеопса, кот. не имеет себе равных среди каменных сооружений всего мира, говорят ее размеры: 146м - высота, а длина основы каждой из 4 граней - 230м. Нов. царство было последним периодом внешней активности Е., когда он вел войны в Азии и сев. Африке. В это время особенно расцветала ар-ра храмов. Среди наибольших достижений худ. тв-ва этого периода образ царицы Нифертии из скульптурной мастерской в Ахетатоне, золотая маска фараона Тутанхамона и росписи гробниц в долине царей вблизи Фив. Они продолжали хар-рную для Др. Востока традицию изображения головы и ног фигуры в профиль, а торса - в фас. Эта традиция исчезает в заключ. период падения Е., когда его завоевывает Персия. В границах своеобразного мировоззрения формировалась религиозно-мифологическая система древ. египтян о построении мира. Все множество раздробленных религий постепенно было сведено к определенной божественной иерархии, где культ бога Ра (наиболее главного среди всех божеств) слился с культами других богов. В Др. Е., где лишь фараон стоял над общ-вом, все остальные граждане считались равными перед творцом и законом, женщины были равными с мужчинами. Вера в индивидуальное бессмертие породила такой феномен в к-ре древ. египтян, как стремление оставить о себе память в веках, они строили

памятники-гробницы, помеченные иероглифами. Если в эпоху Др. царства только фараоны могли войти в «царство мертвых», построив себе пирамиду, то с времен Ср. Царства каждый имел право построить собственную гробницу. В Др. Е. все специальные знания концентрировались в небольшой группе людей, кот. составляла властвующая в общ-ве каста жрецов. Жрецы эффективно использовали для управления массами накопленные на протяжении времен данные астрономических наблюдений, открыв периодичность солнечных затмений и научившись их предвидеть. В Др. Е. впервые в мире возникла практическая медицина, опред. развития достигла десятичная система счета в арифметике. Древ. египтяне владели также некот. эл-тарными знаниями в алгебре. Открытие иероглифов как письменности способствовало развитию таких жанров словесности как мифы, сказки, байки. Культура Древней (Двуречье) с ее двумя реками — Евфратом и Тигром, имеющ. несколько притоков. Месопот. Цивилиз. представл. особый тип существов. на др. Ближнем Востоке сельскохозяйственной цивилизации. Именно в регионе Двуречья и Евфрата впервые, за исключением Египта, слож. нач. формы класс. общ-ва и древнейш. гос-ва, т.е. не было воздейств. других более развитых обществ. Важнейшие государства: Ур, Эриду, Ларе, Ниппур, Лагаш, Урук, Сиппар. Богатству своему они обязаны развитию ремесла и торговли. Эпоху ранних династий в Уре, Уруке, Лагаше и Кише называют золотым веком Шумера или “первым расцветом Шумера”. Здесь производили предметы из золота, мечи, цветное стекло. Владыки городов возводили дворцы, храмы и гробницы. Шумеры заложили основания для позднейшего хозяйственного и культурного развития Месопотамии.

Шумеры изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клинописную письменность. Шумеры изобрели цветное стекло (около 2400 г. До н.э.), на высоком уровне находилось ювелирное искусство. Влияние шумеров благодаря торговым контактам распространилось на Малую Азию и Египет. Около 2300 г. до н.э. была создана арифметика, в основе которой лежала 60-ричная система исчисления В шумерской цивилизации уже были заложены начала науки, которая, будучи вписанной в религиозное мировоззрение, была его служанкой. В силу этого научная деятельность была подчинена культу традиций и ориентировалась на недосягаемые образцы прошлого. Шумерские мыслители стремились выяснить сущность природы и собственной цивилизации, они создали оригинальную концепцию “Ме( представл. собой совокупность различных закономерностей и правил, обеспечивающих функционирование элементов как природы, так и шумерской цивилизации.) Все законы и правила созданы великими богами, однако они существуют вне богов, они проявляются в движении неживой и живой материи,которая является безличной и вечной.

36 Культура Ісламскага свету. Третьей, наряду с буддизмом и христианством, "мировой" религией яв­ляется ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам - вторая по численности последователей (после христи­анства) мировая религия. Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" ( от арабского " муслим " ) - предавший себя Аллаху. Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яс­нее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарно­го. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Му­хаммед( Мухаммад или Магомет), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран - основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисе­ево для евреев, Евангелие для христиан. Другая часть религиозной литературы мусульман - это сунна (или сон­на), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и поуче­ниях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сун­ну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что су­ществуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу. Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обря­довые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная мо­литва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед мо­литвой и в других случаях; налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце - рамазане) в течение всего месяца; паломни­чество (хаджж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни. Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христи­анства, нет. Итак, несмотря на наличие разных направлений, течений и сект, ислам в целом представляет собой достаточно цельную религиозную систему. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя все элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, эта система оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были арабская культура и арабская государственность.Ислам показал себя одной из наиболее значительных сил среди мировых религиозных систем. Его сила состояла и состоит в том, что он пронизал все поры мусульманского общества, определил характер социально-экономических Отношений, культуру и быт правоверных.Т. о., сила ислама заключ. в основах, которые были заложены еще Мухаммедом. Ислам и сегодня живая, развивающаяся религия, которая активно вторгается в социально-политическую жизнь исламских стран и в мировую политику.

37. Искусство Древней Индии. Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим собственным фундаментальным ценностям. Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. — это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенд-жо-Даро около р. Инд. Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство (памятники его и сегодня нас поражают своей изысканностью), появилась письменность, до сих пор не расшифрованная.В целом эта культура не отличалась особенными художественными достижениями. Несомненно, она обладала литературой, религиозными эпическими поэмами, наподобие шумерских и вавилонских, но они навсегда для нас утрачены. Архитектура носила строго утилитарный характер, нигде при раскопках не найдено следов монументальной скульптуры и живописи. Однако высокого совершенства достигло искусство в области малых форм — гравюры на печатях, статуэтки. Во II тысячелетии до н.э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы которых создали великое собрание гимнов — “Ригведу”, теоретически до сих пор почитающуюся самым священным из многочисленных текстов индуизма. В эпоху, когда создавались древнейшие из ведических гимнов, арии достигли уже преддверия цивилизации. Их военная техника находилась на более высоком уровне, чем у народов Ближнего Востока, их жреческие школы довели племенной ритуал до степени искусства, их поэтическое творчество принимало сложные формы и подчинялось строгим канонам, но, с другой стороны, арии не создали городской культуры. Это был народ воинственных скотоводов, организованных скорее в племена, чем в царства. На протяжении эпохи “Ригведы” выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до наших дней четыре сословия — жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), зависимые, слуги (шудры). Их санскритское наименование “варна” (неточно переводимое “каста”, а буквально означающее “цвет”) указывает на то, что произошли в результате контакта развитой сословной культуры с людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета (темного). Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индийского феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское общество состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений. Скорее всего, первоначально касты были географически локализованы и связаны друг с другом иерархическими отношениями сословной системы. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия — варны, каждое из которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным). Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну — это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Шри — богиня любви. Вишну появляется во многих воплощениях: одно из них — Рама, герой одноименного эпоса, другое — Кришна, обычно является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.Следует подчеркнуть, что само определение индуизма является весьма сложной задачей, решить которую не могут опытнейшие ученые. К этой религии необходимо подходить как к конгломерату ценностей и верований, объединенных в рамках специального порядка, имеющего специфическую структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в нескольких таких древнеиндийских текстах, как “Упанишады. Буддизм возник в 6 в до н.э. Являлся во многом реакцией на издержки брахманизма и кастовой системы индии. В период осевого времени в культуре древней индии появляются культы многих новых божеств, усложняются ритуалы, что приносило большую прибыль жречеству, подобная ситуация не могла служить задачам духовной реализации человеческого существа, достижению состояния МОКШИ. Будда утверждал что боги как и люди находятся в плену материального мира, мира иллюзий. Будда провозгласил существование 4 истин: 1) истина страдания (Майя) 2) истины причины страдания ( Карма) 3) истина возможности пресечения страдания 4) истина пути.

38 Культура Древнего Китая. Наиболее древ. периодом китайской цивилизации считается эпоха сущ-ния гос-ва Шан, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Ее столицей стал город Шан, давший наз. стране и правящей династии царей. Позже ее завоевали др. китайские племена, наз. новое царство Чжоу. Впоследствии оно распалось на пять независимых княжеств. Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность , кот. путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую коллеграфию , а также был составлен в основных чертах месячный календарь. Во время ранней императорской эпохи Др. К. внес в мир. к-ру такие открытия как компас и спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в К. в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике - пушки и стремена .Также был изобретены механич. часы и произошли технич. усовершенствования в обл. шелкоткатства. В мат-ке выдающимся китайским достижением было использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0, вычисление числа П, открытие метода решения уравнений с двумя и тремя неизвестными. Древ. китайцы были образованными астрономами , составили одну из первых в мире звездных карт. Поскольку древнекитайское общ-во было аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные технические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Др. К. достигли астрономия, знание календарных расчетов и астрологических прогнозов, мат-ка, физика и гидротехника в их инженерном использовании. Важным оставалось также строительство фортов, направленное прежде всего на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями - Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина на протяжении 3-х тысячелетней истории достигла многих рез-тов. В Др. К. впервые была написана «Фармакология», впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотич. средств, впервые применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о «жизненной энергии». На основе этого учения была создана ф-фско-оздоровительная система «ушу», давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также ис-ву самообороны «кунг-фу». Своеобразность духовной к-ры Др. К. в значительной мере обусловлена феноменом, известным в мире как «китайские церемонии». Эти строго фиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложились на основе культа древности. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился, лишились наименьшего сходства с людьми, став абстрактными божествами-символами, напр. Небо. Наиболее важное место в китайской духовной к-ре занимает конфуцианство - этико-полит. Учение ф-фа-идеалиста Конфуция. Его идеалом есть высокоморальный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общ-во на «высших» и «низших» и требовало от каждого выполнения возложенных на него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии китайской гос-ности и функционировании

полит. к-ры императорского Китая. Гл. силой, противостоявшей конфуцианству в сфере политики и этики был легизм. Легисты, будучи реалистами, в основу своей доктрины поставили закон, сила и авторитет кот. должны поддерживаться жестокими наказаниями. Конфуцианство делало ставку на мораль и древ. традиции, тогда как легизм ставил на первое место административный регламент. Под влиянием хар-рных для древ. китайского общ-ва религиозных, этико-ф-фских и социально-полит. взглядов развивалась и вся его классич. лит-ра. Уже в наиболее раннем поэтическом сборнике Др. К., знаменитой «Книге песен», кот. создавалась продолжительное время на основе народных песен, священных напевов и древ. гимнов, воспеваются подвиги предков. Во 2-3вв. в К. приходит буддизм, кот. достаточно заметно повлиял на традиционную китайскую к-ру, это проявилось в лит-ре, образном ис-ве и , особенно, в ар-ре. Буддизм просуществовал в К. прочти 2 тысячелетия , заметно изменился в процессе приспособления к специфичной китайской цивилизации. На основе синтеза его идей с конфуцианским прагматизмом в К. возник чань-буддизм, кот. впоследствии распространился в Японии и получил вид дзен-буддизма. Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобр. китайском ис-ве, кот. как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид инд. Будды, создали свой образ. То же самое произошло и с ар-рой храмов. Значительную роль в китайской к-ре сыграл и даосизм, с кот. связано развитие науки и техники Др. К. Особую роль в к-рных контактах К. с внешним миром сыграл «Великий шелковый путь», кот. совершалась не только торговля, но и к-рный обмен К. с др. странами, что повлияло накитайскую к-ру.

39.Античная культура столь значительное и многоплановое явление всемирной истории. Термин «античность» возник в эпоху Возрождения после открытия учеными-гуманистами великолепных памятников древнегреческой и римской культур. Тогда данный, самый древний этап развития человечества (культура первобытного общества, месопотамская и другие древнейшие цивилизации еще предстояло заново открыть и осознать) стал поистине основой для развития европейской цивилизации. С того времени античность составляет неотъемлемую часть нашей современности. В основе античности лежит история развития двух цивилизаций - греческой и римской. Иными словами: античность - это греко-римская культура. Но корни этих двух культур лежат еще в более глубокой древности. На развитие эллинской культуры огромное влияние оказали (или даже были непосредственными предшественниками) так называемые Эгейская (минойская, критская) и Микенская (ахейская) культуры. Что касается римлян, то на формирование римской культуры огромное влияние оказала этрусская культура.этапы развития античной культуры Древний Рим и Древняя Греция особенности развития:ГРЕЦИЯ1. Крито-микенская культура. 3-2 т. до н.э. Вся культурная и политическая жизнь была сосредоточенна вокруг царского дворца. Представители минойской культуры вели мирный образ жизни. Микенцы слыли отважными воинами и мореходами. Сохранившиеся до наших дней памятники тех культур свидетельствуют о высоком мастерстве зодчих, инженеров и художников - Кносский дворец на о.Крит, Львиные ворота в Микенах.2. Гомеровский период 11-8 в.в. до н.э. Племена древних эллинов расселяются по Средиземноморью. Переход от родового строя к раннерабовладельческому обществу. Начинает складываться греческая мифология и эпос. Это время еще называют «смутным»: раздоры, конфликты и войны между различными племенами (пример – Троянская война)3. Архаика 7-6 в.в. до н.э. Начало расцвета греческой культуры. Укрепленные рабовладельческие города превращаются в полисы-государства. Возникают письменность, медицина, астрономия. Создается ясная система архитектурных форм.4. Классика 5 –три четв. 4 в. до н.э. Время расцвета всей Греческой культуры. Полис Афины становится центром всей культурной жизни. Усиленно развиваются искусства, философия, медицина. В это время творят такие мастера как Аристотель, Сократ, Фидий, Гиппократ и др.5. Эллинизм: конец 4 –2 в.в. до н.э. (334-31 г. до н.э.) Один из греческих полисов – Македония, захватывает и подчиняет себе всю Грецию. Во время правления А.Македонского образовалось новое государство, куда вошли Египет, Малая Азия, Восток вплоть до Индии. Главное - греческая культура и язык остаются основными. В к.1 в .до н.э. Древняя Эллада была захвачена Римом.

РИМ1. Культура этруссков. 1 т. до н.э. Этрурия – государство, объединявшее древние этрусские племена. Это были прекрасные мореплаватели и металлурги, искусные градостроители и торговцы. У них римляне заимствуют: 1) опыт градостроительства; 2)тайные науки жрецов; 3) обычай отмечать победу триумфом; 4) культ предков; 5) Капитолийскую волчицу, ставшую символом Рима.2. Римская республика 4 – 1 в. до н.э. Рим из небольшого города превращается в столицу огромной державы. Римляне создали мобильную и сильную армию, которая постепенно захватила Грецию, Карфаген, Египет и т.д. Завоевание Греции оказало огромное влияние на развитие римской культуры. В это время римляне строят дороги, акведуки, форумы, изобретают бетон и арку.3. Римская империя к. 1 до н.э. – 476 г. Время наивысшего взлета развития римской культуры, но и начало постепенного заката античности. В период империи возводятся великие памятники мирового искусства Колизей и Пантеон, разыгрываются зрелищные гладиаторские бои, вспыхивают многочисленные восстания рабов. В это же время зарождается новая религия – христианство.Античность – уникальный феномен в истории мировой культуры. Древним грекам и римлянам удалось создать невиданную ранее, а в некоторых отношениях и позже, высокоразвитую, гармоничную культуру, которая стала для европейцев классикой. 1) природные условия: свобода и гармония

40.Культура Древнего Рима. До сих пор широко распространено представление о том, что древнеримская культура не является самобытной, ибо римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования показывают самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она представляет собой определенное единство, возникшее в результате сочетания оригинального с заимствованными культурными инновациями. Не следует забывать того существенного момента, что древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Весь ее строй предопределял шкалу основных ценностей, которыми, так или иначе, руководствовались все сограждане. К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной власти народа; идея теснейшей связи гражданской общины с богами и героями, которые заботятся о ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало простор свободному поиску в области философии, науки, искусства и самой религии, не связанному догмами и канонами. Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Сходство многих черт базиса создавало благоприятные условия для взаимовлияния культур, и, прежде всего, для воздействия греческой культуры на римскую. Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался от греческого, в первую очередь афинского, полиса. С самого начала своего существования Рим вел постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй жизни и историю. Если греки создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем самым свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина. Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев — первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их противников, что обусловило особую роль права в жизни общества. Обе стороны использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву. Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами греческой культуры. Не удивительно, что здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом — если греческое искусство и литература благополучно были “пересажены” на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы “засыхали” в силу интеллектуального уровня “потребителей” римской культуры, их практичности и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница в терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный портят в живописи, величественная скульптура характерны для нее. “Сила, облеченная в величие”, — вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю, не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала в себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Однако, впитывая иные культурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и, заимствуя лишь то, что этой целостности не противоречит.

41.Византия была "золотым мостом" между западной и восточной культурами; она оказала глубокое и устойчивее воздействие на развитие культур многих стран средневековой Европы. По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры. Если пытаться отделить византийскую культуру от культуры Европы , Переднего и Ближнего Востока, то наиболее важными будут следующие факторы :

1. В Византии была языковая общность (основным языком был греческий);

2. В Византии была религиозная общность ( основной религией было христианство в форме православия);

3. В Византии при всей многоэтничности, существовало этническое ядро, состоящее из греков.

4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и централизованное управление.

Византийское искусство генетически восходило к эллинистическому и восточнохристианскому художественному искусству. В ранний период в византийском искусстве как бы слились рафинрованная платоничность и трепетная чувственность позднеантичного импрессионизмас наивной, порой грубоватой экспрессивностью народного искусства Востока. Эллинизм долгое время оставался главным, но не единственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество форм, правильность пропорций, чарующую прозрачность колористической гаммы, техническое совершенство своих произведений.

42.Хрысціянскі тьш культуры: культура Еўропы эпохі Сярэднявечча.

Христианство - (от греческого Christos- помазанник) одна из мировых религий . Главные идеи Христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.В основе догматики и богослужения Христианства - Библия, или Священное писание.Христианство зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Основная идея христианства - идея греха и спасения человека. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их-все грешники, все «рабы божьи».страдания в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в загробном мире.

Религия играла в Средневековье исключительную роль: христианство создавало единую идеологическую основу культуры Средневековья, способствовало созданию крупных единых средневековых государств.Религия, в частности, христианство, была господствующей духовной основой культуры в Средневековье, ядром её мировоззрения. Церковь была господствующим политическим институтом, но еще более значительно было то влияние, которое церковь оказывала непосредственно на сознание населения. В условиях тяжелой и скудной жизни, на фоне крайне ограниченных и чаще всего малодостоверных знаний о мире христианство предлагало людям стройную систему знаний о мире, о его устройстве, о действующих в нем силах и законах. Христианство положило начало совершенно новой культуре - культуре, признававшей в человеке личность и его свободу, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога как на высшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.

Возникновение монастырей.Церковь проникала в политическую жизнь: назначение на гос.должности, полит.конфликты, все князества-часть христианского царства, имела свои суды.

43.Культура Адраджэння і Рэфармацыі. Паходжанне і сутнасць пратэстантызму.

Возрожде́ние, или Ренесса́нс — хронологические рамки эпохи — XIV—XVI века.3 этапа:1 Раннее Возрождение - XV в.2. Высокое Возрождение - первая треть XVI в.3. Позднее Возрождение - середина и конец XVI в. Лосев определяет Возрождение как эпоху стихийного утверждения человеческой личности. В это время человек стал ощущать себя царем природы, он надеется в первую очередь на собственные силы. Общеизвестны примеры деятельности титанов Возрождения – Леонардо, Микеланджело. Иллюстрацией того же самоощущения человека является, например, Медичи, которые были банкирами и стали князьями, правителями Флоренции. Кондотьеры – предводители наемных отрядов захватывают себе города и становятся основателями своего рода династий. Такими родами, самостоятельно добывшими себе положение и власть, были, например, правители Милана Висконти и Сфорца.

Проявлением все того же индивидуализма в искусстве становится то, что в Возрождение впервые появляется светская «реалистическая» живопись: впервые художники доверились своему глазу, впервые картина, видимая именно человеческим зрением, стала считаться истинной. Картины на религиозные сюжеты становятся именно картинами и перестают быть иконами.

Другой важный источник культуры Нового времени – Реформация – религиозное движение XVI века, направленное против римско-католической церкви, приведшее к оформлению протестантской ветви христианства. Но как ни странно Реформация и последовавшая за ней Контрреформация, будучи религиозными явлениями, оказали влияние на такие совершенно светские области культуры, как экономика и политика.

Возрождения и Реформация сходятся в одном важнейшем моменте – в стремлении освободить человека от внешних авторитетов, наделяя его правом свободно, по собственному усмотрению, выбрать образ жизни. Речь первоначально идет, конечно, о религиозном выборе, но характер религии протестантизма неумолимо подталкивал к расширению поля этого выбора. Такая религиозность ориентировала человека на принятие ответственности за решение всех проблем на себя. Такой индивидуализм прослеживается во всем развитии культуры Нового времени.

44. Культура Нового времени. Новое время, расцвет своеобразия так называемой нововременной культуры, это, конечно, века XVII, XVIII и, наверное, первая половина XIX.

XVII век не имеет общепризнанного названия как Возрождение или век Просвещения. Но именно в этот век начинается сведение основ новоевропейской культуры, развивающееся на основе процессов, происходивших в Возрождение. Но в это время европейская культура еще не осознает себя в качестве новой культурной системы.

XVIII век – век Просвещения – возможно, самый яркий и показательный этап Нового времени. Век пронизан пафосом новизны: он ощущает себя разрушителем старых стереотипов и строителем новой свободной культуры.

XIX век – буржуазный, в сущности, уже углублял тенденции в социокультурном развитии, обозначившиеся в эпоху Просвещения.

Проявлением все того же индивидуализма в искусстве становится то, что в Возрождение впервые появляется светская «реалистическая» живопись: впервые художники доверились своему глазу, впервые картина, видимая именно человеческим зрением, стала считаться истинной. Картины на религиозные сюжеты становятся именно картинами и перестают быть иконами.

Другой важный источник культуры Нового времени – Реформация – религиозное движение XVI века, направленное против римско-католической церкви, приведшее к оформлению протестантской ветви христианства. Но как ни странно Реформация и последовавшая за ней Контрреформация, будучи религиозными явлениями, оказали влияние на такие совершенно светские области культуры, как экономика и политика.

Возрождения и Реформация сходятся в одном важнейшем моменте – в стремлении освободить человека от внешних авторитетов, наделяя его правом свободно, по собственному усмотрению, выбрать образ жизни. Речь первоначально идет, конечно, о религиозном выборе, но характер религии протестантизма неумолимо подталкивал к расширению поля этого выбора. Такая религиозность ориентировала человека на принятие ответственности за решение всех проблем на себя. Такой индивидуализм прослеживается во всем развитии культуры Нового времени.

45. Эпо́ха Просвеще́ния (фр. siècle des lumières, нем. Aufklärung) — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись в Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.

Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.).

Представители: философ и литератор Дидро, композитор Гайдн, Гоббс, математик Лейбниц, Русо, Спиноза

46. Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).

Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Ведущей доминантой культуры XIX в. была наука.

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда — появление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.

Особенности мировоззрения

Европейская культура XIX в. является отражением тех противоречивых начал, которые являет собой развитое буржуазное общество, но, тем не менее, она не имеет себе равных по глубине проникновения в бытие и духовный мир человека по творческому напряжению в науке, литературе, философии и искусстве.

47. На рубеже XIX—XX вв. происходят принципиальные перемены: культура становится интернациональной, интегрируя духовные ценности практически всех этнических региональных типов и от этого становясь еще более разнообразной. Это многообразие не могло не отразиться на искусстве, литературе, философии, т. е. на культуре в целом, отобразивших и культурный упадок, и деградацию техногенной цивилизации на рубеже двух последних веков II тысячелетия, и метафизический подход к решению глобальных проблем, попытку осознания новой роли человека в мире. В культурологии, искусствоведении и науке этот культурный процесс рубежа XIX — XX вв. получил название «декаданс», а искусство и литература — декадентские. Главное свойство и особенность декаданса — растерянность перед резко изменявшимся миром: общество оказалось неспособным рационально, научно объяснить происходившие перемены в политике и экономике, новые социальные отношения, новую картину мира. Сложилось противоречивое сознание, затронувшее важнейший элемент мировоззрения, — вопрос о закономерностях в природной и социальной действительности. Поэтому и происходит всплеск иррационализма, мистики, возникают новые религиозные течения. В начале XX в. Философская, художественная и литературная мысль были тесно связаны (особенно в России). Это объясняется тем, что в основе развития и философии и художественной культуры был кризис общественного сознания. На этой теоретической основе и сложился декаданс.

Традиционное искусствознание рассматривает декадентство как обобщающее определение кризисных явлений европейской культуры 2-й половины XIX — начала XX веков, отмеченных настроениями уныния, пессимизма, болезненности, безнадёжности, неприятия жизни.

Отказ искусства от политической и гражданских тем художники-декаденты считали проявлением и непременным условием свободы творчества. Постоянными темами являются мотивы небытия и смерти, отрицание исторически сложившихся духовных идеалов и ценностей.

48. Постмодернизм – понятие, обозначающее новый, последний на сегодняшний день сверхэтап в цепи закономерно меняющих друг друга на протяжении истории направлений культуры. Постмодернизм как парадигма современной культуры представляет собой общее направление развития европейской культуры, сформировавшееся в 70-е годы XX века.

Возникновение постмодернистских тенденций в культуре связано с осознанием ограниченности социального прогресса и боязнью общества, что результаты этого прогресса поставят под угрозу уничтожения само время и пространство культуры. Постмодернизм как бы должен установить пределы вмешательства человека в процессы развития природы, общества и культуры. Поэтому постмодернизму свойственны:

- поиски универсального художественного языка;

- сближение и сращивание различных художественных направлений;

«анархизм» стилей, их бесконечное многообразие, эклектизм, коллажность, царство субъективного монтажа.

Характерными чертами постмодернизма являются:

- ориентация постмодернистской культуры на все слои общества (т. е. и на «массу» и на «элиту»);

- существенное влияние искусства на внехудожественные сферы человеческой деятельности (на политику, религию, информатику и т. д.);

- стилевой плюрализм;

- широкое цитирование в постмодернистских творениях произведений искусства предшествующих эпох;

- иронизирование над художественными традициями прошлых культур;

- использование приема игры при создании произведений искусства.

В постмодернистском художественном творчестве происходит сознательная переориентация с творчества на компиляцию и цитирование. Для постмодернизма творчество неравно творению. Если в допостмодернистских культурах работает система «художник - произведение искусства», то в постмодернизме акцент переносится на отношение «произведение искусства - зритель», что свидетельствует о принципиальном изменении самосознания художника. Он перестает быть «творцом», так как смысл произведения рождается непосредственно в акте его восприятия. Постмодернистское художественное произведение должно быть обязательно увидено, выставлено напоказ, без зрителя оно существовать не может. Можно говорить о том, что в постмодернизме осуществляется переход от «художественного произведения» к «художественной конструкции».